ЧТО ТАКОЕ ХРИСТИАНСТВО?

 

Джоэл Стивен Вильямс, Магистр Богословия, Доктор Философии

 

Kerygma Books

Houston, Texas

U.S.A.

Edited by Galina Binkley 

 

Copyright 1997

Джоэл Стивен Вильямс

Все права сохраняются

ВтораяПечать 1998

Третья Печать 2000

Четвертая Печать 2001

Galina

Galina Binkley editing a publication


David and Galina

David and Galina Binkley visiting with Russian Christians



 Все послания Библии - из Святой Библии: Первое Издание Синодальной Библии 1873. Все права сохраняются. Использование разрешением.

Перевод с английского

Редактор Галина Бинкли

Kerygma Books

U.S.A.

Содержание

 

 



Что такое Христианство? ................................4

Потребность в Спасении ................................ 5

Спаситель Небесный .....................................10

Рождение Христа ............................................11

Жизнь Христа ..................................................14

Учение Христа ................................................ 17

Безгрешность Христа ..................................... 20

Искупление ..................................................... 22

Воскресение Христа ........................................27

Спасение по милости Божьей ....................... 30

Вера................... .............................................. 33

Покаяние ......................................................... 35

Повиновение ................................................... 36

Свободная Воля ............................................. 37

front cover


Крещение......................................................... 39

Христианская Жизнь........................................45

Церковь............................................................ 50

Служение и Евангелизация............................ 55

Богослужение...................................................58

Будущее............................................................65

Троица...............................................................71

Святой Дух и Чудеса .......................................73

Священное Писание .......................................75

Итог Библии .................................... ................78

Священные Писания Ветхого Завета...........78

Священные Писания Нового Завета .......... 80

Вывод ..................... .........................................82

Индекс................................................................85

back cover

 

 

Сокращения

Некоторые Священные Писания Ветхого Завета

Быт. Бытие Иса. Исаия

Втор. Второзаконие Иер. Иеремия Пса. Псалтирь Иез. Иезекиль

Писания Нового Завета

Мф. Матфея 1 Тим. 1 к Тимофею

Мк. Марка 2 Тим. 2 к Тимофею

Лк. Луки Тит. к Титу

Ин. Иоанна Флм. к Филимону

Деян. Деяния Евр. к Евреям

Рим. к Римлянам Иак. Иакова

1 Кор. 1 Коринфянам 1 Пет. 1 Послание Петра

2 Кор. 2 Коринфянам 2 Пет. 2 Послание Петра

Гал. к Галатам 1 Ин. 1 Послание Иоанна

Еф. к Ефесянам 2 Ин. 2 Послание Иоанна

Флп. к Филиппийцам 3 Ин. 3 Послание Иоанна

Кол. к Колоссянам Иуд. Иуды

1 Фес. 1Фессалоникийцам Откр. Откровение

2 Фес. 2 Фессалоникийцам

Читатель должен иметь Новый Завет или полную Библию, и читать все ссылки на священ-ные писания, которые сделаны в этой книге. Кроме Библии, единственный источник который будет цитироваться - это Греческий словарь, так как Новый Завет первоначально был написан на Греческом: Греко-Английский Лексикон Нового Завета и Другой Ранней Христианской Литературы, от Walter Bauer. Переведенный и отредактированный William F. Arndt, F. Wilbur Gingrich, и Frederick W. Danker. Чикаго: Универси-тет Прессы Чикаго, 1979. Эта работа будет сокращена BAGD. Сокращение ср. в водных скобках, означает сравните.

Что такое Христианство?

Что такое Христианство? Цель этой книги объяснить вам Христианство простым, доступным языком, показать, как вы можете стать христианином, суммируя полученные сведения, во что вы должны верить и действовать как христианин. Христианство, о котором вы прочитаете на следующих страницах - есть Христианство, которое было известно и практиковалось апостолами первого столетия. Искренняя попытка будет сделана, чтобы точно из Священных Писаний подтвердить каждое утверждение о Христианстве. Это попытка представить вам Христианство без дополнительных традиций мужчин и женщин за последние 2,000 лет. Хотя большинство поздних традиций безвредны, некоторые - ошибочны и их нужно избегать.

Многие сегодня в замешательстве о том, что есть истинное Христианство - поскольку они ассоциируют его с традициями, которые затемняют истину. Возможно, вы имели предвзятое отношение к Христианству в прошлом, наблюдая неадекватные примеры в церкви или в жизни некоторых личностей, которые называли себя христианами. Если это так пожалуйста, прочитайте эту книгу и судите Христианство идеалом, которым оно должно быть, а не ошибочной попыткой немногих людей быть христианами. Судите Христианство по стандартам, данным нам в Новом Завете о том, какими должны быть христиане и церковь. По многим причинам, те кто считают себя христианами, - могут жить, поклоняться, или учить не по истине. Может быть, они невежественные и не знают всей истины. Может быть, они введены в заблуждение ложным учением. Может быть, они лицемеры. Наиболее вероятно, они искренни, но они ошибаются, как и все люди. Пожалуйста, не отвергайте Христианство из-за неудачи кого-то из ваших знакомых, которые называют себя христианами. Судите Христианство по Иисусу Христу. Вы откроете для себя, что Иисус Христос, автор и основатель Христианской религии, ни в коей мере не разочарует вас. Несмотря на то, что Его последователи делают ошибки, Он - без вины.

 

Потребность в Спасении

Христианство является религией тех, кого называют "христианами" (Деян. 11:26; 26:28; 1Пет. 4:16). Христианин - это просто последователь Иисуса из Назарета, который назван Христос или Мессия теми, кто верит в Него. Почему надо быть христианином? Ответ на этот вопрос в том, что нам нужно спасение от наших грехов. Чтобы понять нашу потребность в спасении от греха, давайте сначала увидим, что значит быть человеком, ответственным перед Богом.

Все люди являются более, чем просто физическими творениями, как например, животные. У нас есть что-то внутри нас, что называется "дух" или "душа," а это значит мы - духовные творения (Деян. 7:59; 1 Кoр. 2:11; 1 Фес. 5:23; Иак. 2:26). В начале Бог сотворил все. (Быт. 1:1), но он создал человечество "по образу своему" (Быт. 1:26-27; Кол. 3:10; Иак. 3:9). Это означает, что Бог дал нам способность думать и рассуждать. У нас есть способность понимать духовные вещи, и верить в высшее существо, кого мы называем "Богом." Мы способны знать, что хорошо и плохо, чувствовать вину, а также понимать, что есть честно и благородно. Мы способны почувствовать смысл благоговения, когда мы размышляем в величии Бога. Мы способны к поклонению, и везде во всем мире, среди всех рас и классов людей, необходимость в достижении наивысшего существа в поклонении, является универсальной. Мы способны жить более благородной жизнью в подражании совершенной святости Бога. (Mт. 5:48; Eф. 4:21-23; 1 Пет. 1:14-16).

Когда апостол Павел проповедовал в Афинах, Греции, он похвалил афинян за "особую набожность" (Деян. 17:22). У них были алтари и объекты для поклонения многим различным богам. Чтобы убедиться, что они не пропустили ни одного из богов, они построили алтарь "неизвестному богу" (Деян. 17:23). Павел затем сообщил афинянам о единственном истинном Боге:

Бог, сотворивший мир и всё, что в нем,

Он, будучи Господом неба и земли, не в

рукотворенных храмах живет и не требует

служения рук человеческих, [как бы] имеющий

в чем-либо нужду, Сам давая всему жизнь и

дыхание и всё. От одной крови Он произвел

весь род человеческий для обитания по всему

лицу земли, назначив предопределенные

времена и пределы их обитанию, дабы они

искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли

хотя Он и недалеко от каждого из нас: ибо

мы Им живем и движемся и существуем,

как и некоторые из ваших стихотворцев

говорили: мы Его и род " (Деян. 17: 24-28).

Так как Бог является нашим создателем, мы - ответственны перед Ним (Иса. 43:7; Откр. 4:11). Павел сообщил афинянам, что они будут судимы Богом в один день: Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, " (Деян. 17:30). Поскольку Бог дал нам способность рассуждать и отличать, что есть добро, а что зло, - мы ответственны перед Ним. Павел говорил о людях, которые не имели записаного закона Божьего, тем не менее, они знали "инстинктивно, что закон требует" (Рим. 2:14). Поскольку мы способны знать, что Бог существует (Пса. 18:1-7; Рим. 1:19-20), и поскольку мы способны отличить добро от зла, мы должны отвечать за наши мысли, дела, и нашу жизнь перед Господом (Деян 10:42; Рим. 2:16; 1 Кор. 4:5).

Печальная действительность состоит в том, что все люди, достигшие зрелого возраста, которые в состоянии понимать различие между добром и злом - согрешили. Грех - всё, что против воли Божьей. Это - "беззаконие" (1 Ин. 3:4). "Всякая неправда есть грех" (1 Ин. 5:17). Правдивое и неправдивое не определяется произвольно Богом, как третейским судьей. Вместо этого, всё, подобное Богу праведно, и всё, что - в отличие от Бога неправедно. Бог есть любовь, поэтому, не любить есть грех. (1 Ин. 4:8,16). Правдивость есть праведность, поскольку Бог никогда не лжёт (Тит. 1:2). В Новом Завете есть большой список различного рода грехов, который помогает нам понять, что включает в себя грех. В Послании к Римлянам, Павел писал о грешниках:

Tак что они исполнены всякой неправды,

блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы,

исполнены зависти, убийства, распрей,

обмана, злонравия, злоречивы, клеветники,

богоненавистники, обидчики, самохвалы,

горды, изобретательны на зло, непослушны

родителям, безрассудны, вероломны,

нелюбовны, непримиримы, немилостивы.

(Рим. 1:29-31).

Павел также перечисляет некоторые распространенные "дела плоти" или грехи: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны), ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное.:" (Гал. 5:19-21). Павел приводит перечень некоторых примеров тех, кто не унаследует дом на небесах до тех пор, пока они не покаются и не будут стремиться к спасению. Это включает блудников, идолослужителей, прелюбодеев, малакий, мужеложников, воров, лихоимцов, пьяниц, злоречивых, хищников (1 Кор. 6:9-10; ср.: Кол. 3:5-10; 1 Тим. 1:9-11; 2 Tим. 3:2-5; Иак. 3:14-16; 1 Пет. 2:1-2).

Мы не можем обвинять других за наши грехи. Мы грешим, поскольку мы поддаёмся искушению (Иак. 1:12-15). Хотя Aдам и Ева принесли грех в мир, нас никогда не заставляли грешить. Мы согрешили, поскольку мы подражали примеру других, и поскольку мы захотели сделать нечто, что есть зло. Вот так грех распространился среди всего человечества (Рим. 5:12). Подобно тому, как все, которые следуют Христу, - спасены, также все, которые имитировали Aдама и следуют за ним по тропе греха, - потеряны (Рим. 5:15-21). Некоторые неправильно учат, что мы наследуем грешную природу от Aдама, и что мы полностью виновны в грехе с момента рождения. Библия учит иначе. Каждый человек индивидуально несёт ответственость перед Богом. Дети не будут осуждены, как виновные за грехи их родителей, или за грех Aдама. Подобно, родители не будут осуждены Богом за грехи детей (Иер. 31:29-30; Eзек. 18:1-20). Каждый из нас индивидуально ответственнен перед Богом.

Поскольку мы - грешники и поскольку Бог есть святой и совершенный Бог, мы отделены от Него. (Иса. 59:1-2). Aдам и Ева были изгнаны из Райского Сада после того, как они согрешили (Быт. 3:1-24). Точно также, Бог судит нас когда мы виновны. Все виновны в грехе перед Богом, даже религиозные люди (Рим. 3:9). "нет праведного ни одного" (Рим. 3:10). "Потому что все согрешили и лишены славы Божией (Рим. 3:23; ср.: 1 Ин. 1:8-10), Плата, которую мы заслуживаем за наши грехи, есть смерть: Ибо возмездие за грех-смерть " (Рим. 6:23; ср.: Гал. 6:7-8 ). В этом мы находим нашу большую потребность в спасении. Мы потеряны, поскольку мы грешники. Мы - не в состоянии спастись сами. Мы беспомощны. (Рим. 5:6). Если мы очень сильно пытаемся, мы можем согрешить немного меньше в будущем, но всё равно мы будем грешить. Кроме того, мы - не в состоянии уплатить за грехи, которые мы уже совершили. Нам отчаянно нужно спасение. Нам нужен спаситель!

 

Спаситель Небесный

Представьте себе человека, увязшего на дне глубокой ямы. Он не в состоянии выбраться наружу. Ему нужна помощь извне или свыше. Ему нужен кто-нибудь, кто бы бросил вниз верёвку или лестницу. Ему нужен спаситель. Человечество было в той же ситуации из-за наших грехов. Нам нужна помощь с Небес, и наш всемогущий Бог дал нам спасителя. Есть только один Бог (Втор. 6:4; Mк. 12:29, 32; 1 Кор. 8:4, 6; Eф. 6:6; Иак. 2:19), но этот Бог известен нам в трех видах: Отец, Сын , и Святой Дух (Mт. 28:19; 2 Кор 13:14; Ин. 15:26). Называя Бога "Отец" не означает, что Бог был женат, или что Он и Его небесная жена имел сына. "Отец" говорит нам, что Бог как отец, следит за нами и заботится о нас. (Mт. 6:9; 7:9-11). Иисус Христос назван "Сыном Божьим," не потому, что Бог и небесная жена родили Иисуса, или Отец старше Сына. Он назван "Сыном Божим", поскольку он был покорным в своём отношении Богу Отцу, как любой сын должен быть покорным отцу (Ин. 4:34; 5:30; 6:38). Отец, Сын, и Святой Дух - все вечные и все божественны. Они - Бог, не человек.

Это означает, что наш Спаситель, Иисус Христос, не начал свою жизнь или существование, когда он родился в этом мире. Он жил задолго до Aвраама (Ин. 8:58). Он жил до сотворения мира. (Ин. 1:3; Кол. 1:15-16; Евр. 1:2). Это обычно именуется пре-существование Христа (Ин. 3:13; 8:23; 17:5,24; 18:37). Наш Спаситель - Иисус Христос - вечен. Он всегда существовал и всегда будет существовать. (Откр. 1:8, 17; 21:6; 22:13; Ин. 1:1; Евр. 13:8). Несмотря на то, что пребывая в небесах, где множество ангелов могли служить Ему, Он добровольно пришёл на землю, чтобы быть нашим спасителем (2 Кор. 8:9). Павел объясняет чудесную Благую Весть, которая делает рассказ о Христианстве таким уникальным:

Ибо в вас должны быть те же чувствования,

какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом

Божиим, не почитал хищением быть равным

Богу но уничижил Себя Самого, приняв образ

раба, сделавшись подобным человекам и по

виду став как человек; (Фил. 2:5-7).

Грешному человечеству нужен был спаситель. Вместо того, чтобы требовать от нас невозможного, т.е.: чтобы мы сами платили за свои собственные грехи, Бог посылает Своего единственного Сына в этот мир, чтобы разрешить проблему греха за нас. (Ин. 3:16). Вот почему Христианское послание - "евангелие" (Mк. 1:1; 16:15; Рим 1:16; Eф. 1:13; 1 Тим. 1:11). Слово "евангелие" означает "благая весть" (BAGD, 317-18). Это Благая весть, потому что наша ситуация не безнадёжна. Бог послал нам спасителя, чтобы спасти нас от наших грехов. Спасение спустилось к нам с небес в лице Сына Божьего, Иисуса Христа.

Рождение Христа

Для того, чтобы Сын Божий, был нашим спасителем, Бог подготовил особенное чудесное рождение. Бог избрал праведного Иудейского мужчину и женщину, Иосифа и Maрию, быть родителями для этого особенного ребёнка. Иосиф и Maрия были помолвлены, что значит, они были обещаны друг другу и считались мужем и женой, но они не начали жить вместе и не осуществляли свои брачные отношения посредством сексуальных отношений (Mт. 1:18-25). Maрия была всё ещё девственницей. (Лк. 1:26-34). Бог чудом, через Святого Духа, зачал младенца Иисуса в чреве Марии. (Mт. 1:20; Лк. 1:35). Таким образом, Иисус имел человеческую мать, но Бог был его отцом (Гал. 4:4; Рим. 1:3; Лк. 1:35). Это то, что обычно называют "девственным рождением" Христа.

Этот термин довольно часто используется для описания полного процесса инкарнации, воплощения. Этот термин означает, что Сын Бога стал человеком. Апостол Иоанн, называя Иисуса, использует определение "Слово", описывая процесс инкарнации: "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога....И Слово стало плотию и обитало с нами" (Ин. 1:1, 14; ср.: Рим. 8:3; 1 Tим. 3:16; 1 Ин. 4:2; 2 Ин. 7). Для того, чтобы стать нашим совершенным спасителем, Христос стал одним из нас (Евр. 2:14,17),

Иисус Христос уникален во многих отношениях, и его двойная природа,-человеческая и божественная, объединенная в единое целое - очень важна. Пока Он был в этом мире, Иисус Христос был полностью человеком. Он сошёл и был рождён от людей (Mт. 1:1-17; Рим. 1:3; 9:5). Он прошёл нормальный процесс взросления, как все люди. Он был маленьким младенцем, который вырос (Лк. 2:40). У него была нормальная человеческая физическая потребность в пище, воде, и отдыхе. У него даже была потребность молиться (Mт. 4:2; 8:24; 14:23; Ин. 4:5-7; 19:28). Как человек, Иисус испытывал такие эмоции, как: радость, печаль, гнев, любовь, и сострадание (Mт. 9:36; 26:37; Mк. 3:5; 10:21; Лк. 10:21; Ин. 12:27; 15:11). Иисус даже плакал (Ин. 11:35) и подвергался искушению (Mт. 4:1-11; Лк. 4:1-13; Евр. 4:15). Иисус чувствовал физическую боль и испытал смерть как человек (1Пет. 3:18; 4:1). Да, Иисус был человеком.

Тем не менее, в то же время, Иисус был божеством. (Ин 10:30). Его называли не только "Господь" и "Сын Божий", именами, которые использовались как божественные титулы (Ин. 10:25-33; Лк. 2:11; Откр. 4:8-11; 19;16), но также он даже назван "Богом" (Ин, 1:1; 20:28; и возможно, Рим. 9:5; Тит. 2: 13; Евр. 1:8; 2 Пет. 1:1). Хотя Иисус Христос не полностью использовал все силы, которыми наделен "Бог," Он полностью обладал божеством или божественностью (Кол. 1:15,19; 2:9). Иисус Христос был Богом-человеком. Он был Богом и человеком в одно и то же время. Когда смешивают черную и белую краску вместе, в результате получается нечто среднее - серая краска. Но Иисус Христос не был чем-то в между Богом и человеком. Он не был ангелом. Он был как Богом, так и человеком в одно и то же время.

Поскольку Иисус Христос был как Богом, так и человеком, Он совершенный спаситель. Он может быть совершенным представителем и посредником между Богом и человеком (1 Tим. 2:5-6). Как человек, Он мог уплатить долг за наши грехи. Как Бог, Он был совершенной и достойной жертвой, чтобы платить за наши грехи. Мы изучим это в дальнейшем, когда будем обсуждать искупление, но важно знать, что это было планом Бога со времени сотворения мира (1 Пет. 1:20). Поскольку Иисус Христос должен был быть как Богом, так и человеком в одно и то же время, он пришел в мир посредством уникального рождения от человеческой матери и Небесного Отца. Наш спаситель сошёл с неба, и этот спаситель - был Сын Божий. Как сообщили пастухам: "ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь" (Лк. 2:11).

 

Жизнь Христа

Если вы не достотачно хорошо знаете о жизни Христа, вы должны прочитать четыре Евангелия: Maтфея, Maрка, Луки, и Иоанна. Эти четыре книги сообщают о рождении Иисуса (Mт. 1:1-2:12; Лк. 1:26-2:20) и одном инциденте, когда ему было двенадцать лет (Лк. 2:41-52), но их основное значение находится в последних трёх или четырёх годах жизни Иисуса, которые были его общественным служением. Со времени, когда ему было тридцать лет, Иисус проповедовал и учил людей воле Божьей. Он привлекал много учеников, и он выбрал особых последователей, называемых "апостолами", которые должны были проповедовать Его учение после Его ухода из мира.

Иисус совершал много чудес, которые подтверждали, что Бог одобрял, что Он говорил и делал (Ин. 2:11; 5:36; 10:25, 37-38; 14:11; Лк. 7:20-22; Mт, 9:1-8; Евр. 2:4). Только несколько чудес Иисуса описаны в четырех Евангелиях, но они

"написаны, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его" (Ин. 20:30-31). Вот список чудес Иисуса, которые записаны в четырёх Евангелиях:

1. Превращение воды в вино (Ин. 2:1-11)

2. Исцеление сына царедворца (Ин. 4:46-54)

3. Исцеление человека в синагоге

(Mк. 1:23-26; Лк. 4:33-35)

4. Исцеление тёщи Петра

(Мт. 8:14-15; Mк. 1:30-31; Лк. 4:38-39)

5. Первый большой улов рыбы (Лк. 5:1-11)

6. Исцеление прокаженного

(Мт. 8:2-4; Mк. 1:40-42; Лк. 5:12-13)

7. Исцеление парализованного человека

(Mт. 9:2-7; Mк. 2:3-12; Лк. 5:18-25)

8. Исцеление больного человека у купальни

Вифезда (Ин. 5:1-9)

9. Исцеление человека с усохшей рукой

(Mт. 12:10-13; Mк. 3:1-5; Лк. 6:6-10)

10. Исцеление слуги центуриона

(Mт. 8:5-13; Лк. 7:1-10)

11. Воскрешение сына вдовы (Лк. 7:11-15)

12. Исцеление двух слепых (Mт. 9:27-31)

13. Укрощение бури

(Mт. 8:23-27; Mк. 4:37-41; Лк. 8:22-25)

14. Исцеление бесноватого (Mт, 8:28-34;

Mк. 5:1-15; Лк. 8:27-35)

15.Исцеление женщины, страдавшей

кровотечением

(Mт. 9:20-22; Mк. 5:25-29; Лк. 8:43-48)

16. Воскрешение дочери начальника (Мт. 9:18-19,

23-25; Mк. 5:22-24, 38-42; Лк. 8:41-42, 49-56)

17. Исцеление немого и одержимого бесом

(Mт. 9:32-33)

18. Чудесное насыщение пищей 5000 человек

(Mт.14:15-21; Mк.6:35-44; Лк. 9:12-17;Ин. 6:5-13)

19. Хождение по воде

(Мт. 14:25; Mк. 6:48-51; Ин. 6:19-21).

20. Исцеление дочери хананеянки

(Mт. 15:21-38; Mк. 7:24-30)

21. Исцеление глухонемого (Мк. 7:31-37)

22.Чудесное насыщение пищей 4000 человек

(Mт.15:32-38; Mк. 8:1-9)

23. Исцеление слепого (Mк. 8:22-26)

24. Исцеление мальчика, одержимого демоном

(Mт. 17:14-18; Mк. 9:17-19; Лк. 9:38-43)

25. Монета в пасти у рыбы (Mт. 17:24-27)

26. Исцеление слепорождёного (Ин. 9:1-41)

27. Исцеление глухого и слепого

(Mт. 12:22; Лк. 11:14)

28. Исцеление женщины калеки (Лк. 13:11-13)

29. Исцеление больного водянкой (Лк. 14:1-4)

30. Воскрешение Лазаря (Ин. 11:1-44)

31. Исцеление десяти прокаженных (Лк. 17:11-19)

32. Исцеление двух слепых мужчин

(Mт. 20:29-34; Mк. 10:46-52;Лк. 18:35-43)

33. Увядание смоковницы

(Mт. 21:18-22; Mк. 11:12-14, 20-25)

34. Исцеление уха раба (Лк. 22:50-51)

35. Второй чудесный улов рыбы (Ин. 21:1-11)

В четырёх Евангелиях также говорится о крещении Иисуса (Mт. 3:13-17; Mк. 1:9-11; Лк. 3:21-22). Иисус не был крещен из-за грехов, за которые ему нужно было прощение. Он был крещён, поскольку это было правильно, чтобы повиноваться Богу. Он идентифицировал себя с нами, чтобы Он мог быть нашим спасителем. Во время Его крещения голос Бога с неба возвестил: "Это - мой Сын, Возлюбленный, в котором Моё благоволение" (Mт. 3:17). В Евангелиях также говорится об искушении Иисуса после Его крещения (Mт, 4:1-11; Лк. 4:1-13). Одно очень важное событие в жизни Иисуса Христа называется "преображение" (Mт. 17:1-8; Mк. 9:2-10; Лк. 9:28-36; 2 Пет. 1:16-18). Во время этого события Иисус изменился на глазах трёх апостолов: Петра, Иакова, Иоанна. Он был ослепительно белым внешне, вероятно благодаря своему Божественному сиянию. Голос Бога с неба объявил: "Это - мой Сын, Возлюбленный; слушайте его!" (Mк. 9:7). Почти в конце жизни Иисуса, мы читаем о Его триумфальном въезде в Иерусалим (Mт, 21:1-11; Лк. 19:28-40; Ин. 12:12-19), об очищении Им храма (Mт. 21:12-17; Mк. 11:15-19; Лк, 19:45-48), и Его аресте, испытании, распятии, и воскресении (Mт. 26:36-28:10; Mк. 14:32-16:18; Лк. 22:39-24:49; Ин. 18:1-21:14).

Учение Христа

Христиане ссылаются на Иисуса, как на Основного Учителя. Насколько нам известно, Иисус не имел формального образования (Ин. 7:15); но он учил таким замечательным образом, что люди были потрясены (Ин. 7:46). Иисус часто учил в притчах или историях, которые делали его проповедование очень интересным. Он использовал обычные повседневные иллюстрации из жизни людей, применяя Своё учение к жизни. В отличие от большинства учителей, которые жили не в соответствии с их учениями (Mт. 23:3), Иисус жил совершенно так, как учил. Иисус учил, как обличенный великой властью (Ин. 3:34; 7:16; Mт. 7:28-29). Ему не нужно было обращаться к различным человеческим властям, чтобы доказывать свою точку зрения. Он мог просто объявить: "Я говорю Вам" (Mт. 5:22, 28, 32, 34, 39, 44). Иисус не только учил истине, он был истиной (Ин. 14:6). Образ жизни, которому учил нас жить Иисус- это образ, который приведёт к счастью (Ин. 10:10; Mт. 5:3-12). Многие психологи обнаружили, что то, что они говорили делать людям, чтобы быть счастливым, было то же самое, чему Иисус учил людей много лет назад.

Некоторые притчи Иисуса замечательны своей нежной и духовной глубиной. Прочитайте, например, три притчи в Евангелии от Луки 15, притчу о потерянной овце, потерянной монете, и блудном сыне. Эти притчи говорят о том, что Бог хочет, чтобы мы, Его потерянные дети, вернулись домой, и Он будет приветствовать наше возвращение. Также прочитайте притчу о добром пастыре в Евангелии от Иоанна 10. Некоторые величайшие учения нашего Господа Иисуса собраны в Евангелии от Матфея. Прочитайте следующие три раздела учения Иисуса, и вы увидите, почему он по праву назван Великим Учителем.

1. Нагорная проповедь (Mт. 5:1-7:28)

2. Притчи о царстве (Mт. 13:1-53)

3. Жизнь в царстве (Mт. 18:1-35)

Этическое или моральное проповедование Христа является величайшим, которое когда-либо было известно этому миру. Этический стандарт, которому учил Иисус, был не просто внешним юридическим кодом правил и норм. Он отражал суть дела (Mт. 23:1-28). Убийство - грех, но Иисус учил нас удалить также ненависть и гнев из наших сердец, поскольку они могут привести к действию убийства (Mт. 5:21-26). Действие прелюбодеяния - неправильное, но Иисус учил нас, чтобы избегать похоти в наших сердцах (Mт. 5:27-30). Иисус учил нас делать добро, но мы должны делать по правильным мотивам (Mт. 6:1-6, 16-18). Добро, сделанное из-за эгоистичного побуждения, теряет свою добродетель. Большинство учений Иисуса было о "Царстве Божьем" (Mк. 1:14-15; Mт. 13:1-53). В большинстве случаев " Царство Божье" относится к правлению или царствованию Бога. Когда Иисус говорит о наследовании царства, Он говорит о нашей награде в небе и вечной жизни (Mт. 25:34). Говоря о царстве Божьем так часто, Иисус вдохновлял людей на подчинение Богу как царю, и повиновению Ему во всем (Mт. 6:10). Иисус также подчеркивал покаяние, смирение, служение другим (Mк. 1:15; 9:35; 10:15; Лк. 22:25-27).

Иисус концентрировался очень сильно на любви, как ключе к праведной жизни. Говоря "любовь", Иисус не подразумевал хорошее отношение к кому-нибудь" или "нравиться кому-нибудь." Любовь, о которой Он говорил, это искать, что есть лучшее для другого человека не из эгоистических побуждений. Он говорил, что мы должны любить даже наших врагов (Mт. 5:43-48). Любой может быть хорошим по отношению к тому, кто любезен с ним, но можем ли мы быть добры к тому, кто является нашим врагом? Иисус учил Своих, "любить друг друга" (Ин. 13:34; ср.: Ин. 15:10; 1 Ин. 5:3; 2 Ин. 6).Он учил, что любовь является высшим долгом человека: "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим" Сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя;" (Mт. 22:37-39; ср. Mк. 12:29-30; Лк. 10:27; Втор. 6:5). И Иисус дал нам "золотое правило" жизни: "Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними," (Mт. 7:12; Лк. 6:31). Без сомнения Иисус имеет "слова жизни" (Ин. 6:68).

 

Безгрешность Иисуса Христа

Священные писания говорят об Иисусе "был сотворен совершенным" (Евр. 5:9). "В нем нет греха" (1 Ин. 3:5). Как наш жертвенный агнец, Иисус должен был быть без изъяна (Ин. 1:29; Евр. 9:14). Апостол Пётр говорил: "Он не совершил греха" (1 Пет. 2:22). Апостол Павел писал: "Ибо не знавшего греха Он сделал для нас [жертвою за] грех," (2 Кор. 5:21). Иисус ", подобно [нам], искушен во всем, кроме греха" (Евр. 4:15). Иисус даже имел дерзость спросить Своих оппонентов: "Кто из вас обличит Меня в неправде?" (Ин. 8:46). Несомненно, Иисус Христос - "Святой и Праведный" (Деян. 3:14). Иисус был безгрешным с отрицательной стороны - Он никогда не делал ничего неправильного, и с положительной стороны Он был благ и праведен (Деян.10:38).

Свидетельства безгрешности Иисуса довольно разнообразны. Они исходили не только от симпатизировавших друзей, вероятно склонных к преувеличению, но также и от людей, которые были нейтральными по отношению к Иисусу. Самое удивительное, что свидетельства даже исходили от тех, которые совершенно не симпатизировали Его делу. Вот обобщение некоторых свидетельств безгрешности Иисуса:

 

1. Сочувствующие свидетели

A. Пётр - Лк. 5:8; 1 Пет. 1:19; 2:22; 3:18;

Ин. 6:69; Деян. 3:14

B. Иоанн - 1 Ин. 2:1, 29; 3:5, 7; Деян 4:27

C. Павел - 2 Кор. 5:21

D. Автор послания к Евреям

Евр. 2:10; 4:15; 5:8-9; 7:26, 28; 9:14

E. Стефан Деян. 7:52

F. Aнания Деян. 22:14

G. Ранние Христиане Деян. 4:30

H. Ангел Габриэль -Лк. 1:35

2. Несочувствующие свидетели

A. Иудейские лидеры - Mт. 26:55-59;

Mк. 14:48-56; Лк. 22:52-53; Ин. 18:20-21

B. Иуда - Mт. 27:4

C. Демоны - Mк. 1:24; Лк. 4:34

3. Нейтральные свидетели

A. Пилат-Mт. 27:18, 23-24; Mк. 15:14;

Лк. 23:4, 14-15, 22; Ин. 18:38; 19:4-6

B. Жена Пилата - Mт. 27:19

C. Вор на кресте - Лк. 23:41

D. Центурион - Лк. 23:37

4. Собственные показания Исуса

A. Ин. 8:46; 14:30; 15:25; 18:23

B. Его совершенное послушание

Ин. 4:34; 5:30; 6:38; 7:18; 8:29, 55;

15:10; 17:4; Лк. 22:42; Евр. 10:5-7

Собственые показания Иисуса могут быть наиболее ценными. Чем лучше люди, - тем более они стремятся отдавать себе отчёт в незначительных ошибках в своей собственной жизни. Более злые люди стремятся минимизировать основные грехи в своей жизни. Внутренний человек Иисуса не показывает никакого свидетельства того, что Он осознавал за собой какой-либо грех или проступок, совершенный Им при жизни. Его утверждение о своей негреховности было одним их двух: либо величайшим высокомерием, когда-либо высказанным человеком, либо истиной. Иисус был также либо сумасшедший, лгун, или Господь. Все другие свидетельства сводятся к подтверждению безгрешности Иисуса, поэтому христиане верят, что он был совершенным и без изъяна. Мы теперь увидим огромное значение безгрешности Иисуса, когда мы будем исследовать, что Он принёс себя в жертву, чтобы искупить наши грехи.

 

Искупление

Слово "искупление" значит покрытие грехов, которое выполнено смертью Иисуса на кресте. Если вы ещё не прочитали о страшных страданиях и смерти Иисуса на кресте, пожалуйста прочитайте одно из четырёх Евангелий (Mт. 27:27-52; Mк. 15:16-39; Лк. 23:26-48; Ин. 19:16-37). Бог подготавливал человечество к пониманию искупления через различные жертвоприношения, которые Он дал Иудейскому народу во время Моисейского периода. (Рим. 15:4; 1 Кор. 10:6). Например, когда старший сын из каждого семейства Египтян должен был умереть, дети Израиля должны были приносить в жертву незапятнанного ягненка. Они должны были обмазать кровью этого ягненка дверной проём. Дома, которые имели кровь на двери были защищены от смерти. Бог показал символическим образом то, что Он сделает известным позже. Мы можем избежать вечной смерти посредством крови Исуса.

Другой урок Ветхого Завета об искуплении приходит посредством Иудейского Дня Искупления. Иудеи использовали двух козлов. Один приносился в жертву, и его кровью опрыскивался храм. Первосвященник затем возлагал свои руки на другого козла, которого иногда называют козлом отпущения. Он отпускал грехи людей, символически передающие их грехи невиновному козлу. Этот козёл затем был отпущен в пустыню. Люди затем понимали, что их грех был устранён от них, их грехи были уничтожены. Пролитие крови, наряду с лишением жизни, было посредством очищения от грехов. "Да и все почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения" (Евр. 9:22). Христос является нашей жертвой искупления и он - наш козёл отпущения, который берёт наши грехи на себя и уничтожает их: "Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились" (1 Пет. 2:24).

Жертвы Ветхого Завета, которые в большинстве своём приносились животными, не могли решить проблему греха человека. Они были только временными, пока Бог готовился послать Своего Сына в мир (Гал. 3:23-25; 4:4). Они должны были учить послушанию человечества и, верить в обещание с Богам. Они должны были научить нас понятию жертвы, когда одна жизнь, отдается во искуплениеить другой жизни. Автор Послания к Евреям говорил, что "невозможно через кровь быков и козлов прощать грехи" (Евр. 10:4). Но кровь Иисуса и жертва его невиной жизни на кресте, могла уничтожить наши грехи. Когда Иоанн Креститель увидел Исуса, он воскликнул: "Вот Агнец Божий, Который берёт [на Себя] грех мира" (Ин. 1:29). Вместо того, чтобы приносить в жертву животного за грехи мира, Иисус предложил себя: "Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею.( Евр. 9:26 ).

Другой великий урок искупления в Ветхом Завете находится в Исаии 52:13-53:12, общеизвестном, как один из эпизодов о Страдающем Слуге. Этот отрывок относится к Иисусу в Новом Завете (Деян 8:32-35). В Исаии 53 тот, кто был слугой Бога был невинным, подобно тому, как Иисус был безгрешным (Иса. 53:7, 9). Страдание этого слуги было совершенным, так же как и страдание Иисуса (Иса. 53:5, 8, 12). Страдания этого слуги были не случайными и они были запланироваы Богом, как и страдания Иисуса (Исa. 53:6, 10; Деян 2:23; 1 Пет.1:20). Страдания этого слуги были страданиями за других, также как и страдания Иисуса (Исa. 53:4-6, 12; 2 Кор. 5:21). Наконец, страдания этого слуги были победоносными, как и страдания Иисуса (Исa. 53:11-12; Рим. 8:37; 1 Кор. 15:54-57). В смерти Христа, мы приобретаем победу над грехом, смертью и дьяволом (Евр. 2:14; Кол. 2:14-15).

Иисус предсказал Свою смерть в словах: "ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов" (Mт. 26:28). Павел сказал, что смерть Иисуса "жертвой искупления Его Кровью" (Рим. 3:25). Пётр сообщает христианам, что они были выкуплены, то есть выкуплены из рабства греха,

"драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца" (1 Пет. 1:19). Это - кровь Иисуса, которой он "искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени" (Откр. 5:9; ср.: Eф. 1:7; 5:25; Mк. 10:45; Деян 20:28; 1 Кор. 6:19-20; 1 Ин.1:7).

Смерть Иисуса была ради всего человечества. Некоторые неправильно учат что Иисус умер только за тех, кто избран Богом быть спасёнными. Говорят, что искупление ограничено, но Библия сообщает, что Иисус умер за весь мир (Ин.1:29; 3:16-17; 4:42; 2 Кор. 5:19; 1 Ин. 2:2; 4:14). Он умер за "всех" (2 Кор. 5:14; 1 Tим. 2:6; Евр. 2:9; Тит. 2:11), даже за грешников (1 Тим. 1:15; Рим. 5:6-8) и за тех, которые однажды были спасены, но теперь потеряны (2 Пет. 2:1). Это соответствует образу Бога, который хочет, чтобы все были спасены (2 Пет. 3:9; 1 Тим. 2:4). Хотя Иисус умер за всё человечество, не всё человечество будет спасено. Искупление доступно всем, но только некоторые поверят и будут спасены (1 Tим. 4:10).

Основные средства, которыми смерть Иисуса искупляет наши грехи это замещение. Иисус был безгрешным. Он был совершенным, без изъяна. Он не заслужил страдать и умирать. Хотя Он не заслуживал смерть, Он занял наше место и принял наши грехи на себя. Он умер вместо нас. Он полностью восстановил наши дружеские одношения с Богом, устранил преграду между нами и Богом, причиной которой были наши грехи. (Исa. 59:1-2). Пётр объясняет: "потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши" (1 Пет. 3:18). Павел объясняет искупление подробно:

Ибо Христос, когда еще мы были немощны,

в определенное время умер за нечестивых.

Ибо едва ли кто умрет за праведника; разве

за благодетеля, может быть, кто и решится

умереть. Но Бог Свою любовь к нам

доказывает тем, что Христос умер за нас,

когда мы были еще грешниками. Посему тем

более ныне, будучи оправданы Кровию Его,

спасемся Им от гнева. Ибо если, будучи

врагами, мы примирились с Богом смертью

Сына Его, то тем более, примирившись,

спасемся жизнью Его. (Рим. 5:6-10).

Вот почему Иисус Христос является единственной надеждой спасения для грешного человечества: "ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись" (Деян 4:12). Никто не может достигнуть Отца, кроме как через Него (Ин. 14:6).

Плата за грех - смерть (Рим. 6:23), но Бог не потребовал смерти невиновного человека против его воли. Бог не говорил человечеству: "Жертвуйте новорожденного младенца за ваши грехи". Взамен, Бог-Сын стал человеком посредством воплощения и девственным рождением Христа. Бог лично, в образе Сына, жил безгрешной жизнью. Бог лично предоставил жертву за наши грехи. Любовь Бога показана посредством смерти Иисуса на кресте (Ин. 3:16; Рим. 5:8; Eф. 5:25). Вот почему христиане так много проповедуют о смерти Иисуса на кресте

(1 Кор. 1:23; 2:2; 15:1-4; Гал. 6:14). Как христиане, мы благодарны за великий дар Бога в послании Своего Сына. Нас коснулась любовь Бога, таким образом мы мотивированы и вдохновлены жить более благородной жизнью (Mк. 8:34-37; 1 Ин. 4:19; 2 Кор. 5:14-15; Ин. 12:32; 15:13; Фил. 3:10; 1 Пет. 2:21; Фил. 2:5-8; Евр. 12:1-3). Как христиане, мы не хвалимся собой или думаем, что мы какие-то особенные. Мы хвалимся и славны во Христе, за Его деяния ради нас (Гал. 6:14; 2 Кор. 4:5).

 

 

Воскресение Христа

После смерти Иисуса на кресте, Он был похоронен в гробнице, вход в которую был закрыт громадным камнем. Стражники были поставлены снаружи охранять могилу. Тем не менее, утром первого дня недели Иисус воскрес и оставил могилу (Mт. 28:1-15; Mк. 16:1-18; Лк. 24:1-49; Ин. 20:1-29; Гал.1:1; Eф. 1:20). Не путайте воскресение Иисуса с учением о перевоплощении или переселении душ. Мы не рождаемся и не возрождаемся много раз в различных телах, где мы живем другими жизнями. Мы живем и умираем только один раз (Евр. 9:27). После этого, мы восстанем из мертвых, чтобы предстать перед Богом на Его суд, чтобы узнать, какой будет наша вечная судьба (Ин. 5:29).

Есть несколько причин почему христиане верят, что Иисус был воскрешён или воскрес к жизни. Его могила была пустой, и тело не было просто выкрадено (Деян. 2:29; Mт. 28:13). Более того, существовало много свидетелей, которые видели Иисуса живым после воскресения (Деян. 2:32; Ин. 20:27-28; 1 Кор. 15:4-7). Замечательные изменения, которые происходили в жизни многих людей, наилучшим образом объяснено воскресением Христа. Благодаря воскресению Христа, многие поверили, а другие приобрели смелость проповедовать (Ин. 7:5; Деян 1:14; 4:13-21; 5:42). Замечательное преобразование Савла-Тарсянина, позже названого апостолом Павлом, чудесно объясняется воскресением Иисуса Христа (1 Кор.15:8-10; Деян 9:1-22; 22:1-16).

Мы должны отвечать верой на истинное воскресение Исуса (Ин. 20:27; Рим. 10:9-10). Мы должны быть крещенными, имитируя смерть, погребение и воскресение нашего Господа (Рим. 6:1-6; Кол. 2:12; 1 Пет. 3:21). Мы должны быть движимы в желании поклоняться Христу, так как результат Его восресения доказывает, что Он - Господь (Mт. 28:9, 17; Рим. 1:4; Ин. 20:28). Мы должны испытывать великую радость, поскольку Его воскресение даёт нам надежду (Mт. 28:8; Ин. 20:20; Рим. 6:9). Его воскресение является доказательством от Бога, что мы будем воскрешены из мертвых в конце мира (Рим. 8:29; 14:9; 1 Кор. 15:20, 23, 51-54; Eф. 2:6; Кол. 1:18; 2 Тим. 1:10; Откр. 1:5, 17-18). Без Его воскресения, мы - потеряны и всё, что мы делаем в Его имени - напрасно (1 Кор. 15:14-19). Через смерть и воскресение Исуса, Бог дал нам спасение (Рим. 4:25; 1Пет. 3:21). Если мы "знаем Христа и силу его воскресения," тогда мы можем "достигнуть воскресения из мертвых" и дом на небесах (Флп. 3:10; ср. Ин. 14:19; Рим. 8:11; 1 Кор. 6:14; 2 Кор. 4:14; 1 Фес. 4:14; 1Пет. 1:3).

Также, как ранняя церковь много проповедовала о кресте Христа, они также много проповедовали о воскресении Христа (Деян 2:24, 31; 4:2, 10; 5:30; 13:30-33, 37; 26:22-23). Фактически, проповедование воскресения Иисуса из мертвых является неотъемлемой частью

миссии церкви (Лк. 24:48; Деян 1:8; 2:32; 3:15; 4:33; 5:32; 10:39-41; 13:47; 1 Кор. 11:26).

За Воскресением последовало вознесение Иисуса Христа в небо (Лк. 24:50-53; Деян 1:6-11). Вознесение означало конец появлений Иисуса и это было поводом для Бога Отца, возвеличить Его на небесах. (Деян 2:32-36; 7:56; Кол. 3:1-2; Евр. 1:3; 8:1). После рассказа о смерти Иисуса на кресте, Павел говорил о возвеличивании Христа:

Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя

выше всякого имени, дабы пред именем

Иисуса преклонилось всякое колено небесных,

земных и преисподних, и всякий язык

исповедал, что Господь Иисус Христос в

славу Бога Отца.(Фил. 2:9-11).

Из-за Его совершенной жизни и Его жертвенной смерти, Бог воскресил Христа из могилы и дал ему всю власть в небе и на земле (Mт. 28:18). Христос сделан главой церкви (Eф. 1:20-23; Кол.1:16-18; Деян 4:11; 1Пет. 2:7; Mк. 12:10). "Его возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя" (Деян 5:31). Это означает, что Иисус жив, обладает верховной властью и может ходатайствовать за нас перед небесами (Рим. 8:34; Евр. 1:3; 7:25; 8:11, 34; 1 Ин. 2:1). Христос стал не менее, чем Царь царей и Господь господствующих (Лк. 1:32-33; Откр. 17:14; 19:16). Так как мы полагаем, что Христос на небесах находится по правую руку Бога, мы должны повиноваться Богу и переключить наши мысли на духовные вещи вместо мирских вещей (Кол. 3:1-2).

 

 

 

 

Спасение по милости Божьей

Поскольку мы заслуживаем смерть и наказание за наши грехи, спасение должно быть милостью Божьей. Милость Божья обычно определеяется "незаслуженная благосклонность". Возможно, величайшая история, когда-либо рассказанная, иллюстрирующая милость, яляется история о блудном сыне (Лк. 15:11-32). Этот сын взял свое наследство и ушёл из дома. Он потратил деньги на распутства. Когда он был без денег и голодный, он решил вернуться домой и возможно получить работу слуги у своего отца. Он не заслуживал хорошего отношения со стороны отца, но отец радушно принял его и обрашался с ним, как с сыном.

Нам невозможно заработать или заслужить наше спасение. Мы не можем оплатить наши грехи; мы не можем поставить Бога в положение должника перед нами. Мы можем работать для Бога и приносить пользу, но мы уже обязаны быть праведными, поэтому в этом нет никакой заслуги. Даже если мы будем праведными, мы будем похожи на того слугу из одной из притч Исуса: "потому что сделали, что должны были сделать" (Лк. 17:10).Вот что означает Библия, когда говорит, что мы не можем быть спасены делами (Гал. 2:16). Если спасение было бы по делам, нашим, то оно причиталось бы нам, а не могло бы быть даром милости Божьей (Рим. 4:1-8). Как сказал Павел:

"Но если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью" (Рим. 11:5-6; ср.: 2 Tим. 1:9).

Для того, чтобы спастись, мы должны быть скромными. Если мы могли бы спастись нашими собственными усилиями, мы не были бы скромными, но гордыми. Мы бы бахвалились и гордились тем, что мы сделали для собственного спасения. Вот почему мы спасены милостью Божьей, чтобы гордость была исключена. (Рим. 3:27; Eф. 2:8-9). Апостол Павел является хорошим примером того, у кого была причина хвастаться человеческими достижениями и способностями. (2 Кор. 11:1-12:13). Но Павел сказал: "Но благодатию Божиею есмь то, что есмь" (1 Кор. 15:10). Чем хвалился Павел? Он хвалился любовью Бога , воплощенной в Исусе Христе: "А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа" (Гал. 6:14), " хвалящийся хвались Господом" (1 Кор, 1:31; ср.: 2Кор. 10:17).

Спасение исходит от Бога как свободный дар, поскольку это благодать. Павел сказал, что мы

"получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе" (Рим. 3:24). "Дар Божий-- жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем." (Рим. 6:23; ср.: 2Кор. 9:14-15; Откр. 22:17). Если спасение даётся бесплатно, и если оно - дар, значит ли это, что мы не должны ничего делать для спасения? Конечно, это неверно, и на протяжении всей книги я изложу вам, что вы должны делать. Но в данный момент, давайте посмотрим, почему мы должны что-то делать для спасения, даже если это - свободный дар милости Божьей.

Хотя спасение и дар, нам необходимо получить его и сделать его эффективным в нашей жизни. Мы спасены благодатью, но благодать приходит "через веру" (Eф. 2:8). Как мы прочитаем на следуюших страницах, мы должны также покаяться и повиноваться Богу, если мы хотим спастись. Что же в действительности спасает нас? Наша вера? Или Божья благодать? Наше послушание? Или Божья благодать? Простая иллюстрация может объяснить это кажущееся противоречие. Представьте, что сейчас полдень и вы с двумя друзьями находитесь в комнате с окном. Вы спрашиваете ваших двух друзей: почему светло в комнате? Один друг сообщает: "Потому что в комнате есть окно." Другой друг сообщает: "В комнате светло, поскольку на улице светит солнце". Какой друг прав? Они оба. Солнце является фактическим источником света, но окно является необходимым средством проникновения солнечного света в комнату. Солнце вызывает свет, но свет проходит "через" окно.

Наше спасение происходит тем же путем. Подобно тому, как солнце вызывает свет, что действительно спасает нас - есть Бог, Христос, Святой Дух, кровь Иисуса, и благодать Бога. Но Бог никому не навязывает спасение. Мы должны обеспечить необходимый компонент "через", который благодать Бога приходит в нашу жизнь, чтобы спасти нас. Что же это за окно, "через" которое спасение Божье достигает нашей души? Это - "вера" (Eф. 2:8; Рим. 5:1-2), Это - как мы увидим дальше, - покаяние. Это повиновение. Это - также крещение, которое мы изучим более подробно позже. Мы не зарабатываем или не заслуживаем что-нибудь, когда мы крещены. Это - просто средство " каким" или "через" какое Бог спасает нас. Как Павел писал: "Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом (Тит. 3:5; ср.: Деян. 2:38; 22:16; 1Пет. 3:21).

Спасение благодатью, это не что-то означаемое, чтобы останавливать наши усилия, чтобы быть хорошими и жить святой жизнью. Мы не должны брать благодать Бога без доказательств. Мы не должны допускать, что мы можем грешить сколько мы хотим, и Бог простит нам автоматически (Рим. 6:1-2; 2 Пет. 2:17-22; Иуда 4). Мы заканчиваем эту главу классическим утверждением Павла доктрины: "Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился" (Eф. 2:8-9).

Вера

Поскольку мы спасены "через веру" (Eф. 2:8; Рим. 1:16), очень важно понять эту очень важную концепцию. Иисус сказал: "Потому Я и сказал вам, что вы умрёте во грехах ваших; ибо если не уверуете, что это Я" (Ин. 8:24; ср.: Деян. 15:9). Мы должны поверить, что Бог существует (Евр. 11:6). Мы должны поверить, что Иисус - Сын Божий (1 Ин. 5:1; Рим. 10:9-10). Нам обещано, что если верим в Иисуса, мы не погибнем, но будем иметь вечную жизнь (Ин. 3:16, 18, 36; 6:35; 11:26; 20:30-31; Деян 10:43; 16:31). Мы оправданы верой (Рим. 3:24, 28; 5:1; Гал. 2:16; 3:24). Поскольку вера является такой решающей в спасении, то что это?

Вера, или убеждение начинается со знаний. Она берёт начало с сознания и принятия определённой истины. Павел спрашивал:

Но как призывать [Того], в Кого не уверовали?

как веровать [в] [Того], о Ком не слышали? как

слышать без проповедующего?

И как проповедывать, если не будут посланы?

как написано: как прекрасны ноги

благовествующих мир, благовествующих

благое!

Но не все послушались благовествования. Ибо

Исаия говорит: Господи! кто поверил

слышанному от нас?

Итак вера от слышания, а слышание от слова

Божия (Рим 10:14-17).

Таким образом, вера начинается от слышания о Боге и Иисусе Христе, с соглашения с определенной истиной относительно их. Но тип веры, которая спасает, - значительно больше чем это. Это - только отправной пункт. Например, Я могу поверить, что определённая женщина является врачом, что она этому училась и, что её диагноз моей болезни верен. Я могу поверить, что лекарство, которое она выписала, вылечит мою болезнь. Однако, все эти убеждения напрасны, тем не менее, если я не верю доктору достаточно, чтобы принимать лекарство. Подобно этому, вера, которая просто верит, что Бог существует, но которая не доверяет и поклоняется Богу, не является верой вообще. Как сказал Иаков: "Даже демоны верят- и трепещут" (Иак. 2:19). Демоны верят, что Бог существует. Они даже боятся Божьей силы, дрожат от страха, но не повинуются Богу и поэтому они не спасены.

Тип веры, которая спасает, - вера, включаюшая в себя доверие. Спасающая вера принимает обязательства, и действует на основании того, что то, во что вы верите - есть истина. Заметьте, как это смоделировано многими великими героями Библии (Евр. 11:1-38). Если наша вера ограничена умственным согласием, тогда она мертва, и не спасёт нас (Иак. 27 2:14-26). Наша вера должна быть действующей и работающей. (Гал. 5:6). Некоторые люди могут сказать вам, что всё, что нужно для того, чтобы стать христианином, это подписать короткое заявление в книге записей о том, что вы верите в Иисуса как Сына Божьего. Но доверять Иисусу или иметь веру в Него, -означает нечто большее. Это означает, что вы изменяете вашу зависимость, ваши приоритеты, и образ вашей жизни. Вы должны жить верой, следуя за Иисусом каждый день и повинуясь Ему. "Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем" (Ин. 3:36).

Покаяние

Покаяние было ключевой частью проповедования Иисуса о царстве Божьем (Mт. 3:2; 4:17; Mк. 1:15; 6:12). Это был одним из наиболее повторяюшихся моментов в проповедях ранней церкви (Деян 2:38; 3:19; 26:20). Перед вознесением Иисуса на небо, Он сказал, что "покаяние и прощение грехов должно быть провозглашено в его имя во всем мире" (Лк. 24:47). Поскольку грех всеобщий, покаяние должно быть всеобщим. Павел сказал, что "Бог повелевает людям всем повсюду покаяться" (Деян 17:30). Покаяние важно, потому что является существенной частью того, что мы должны делать для спасения. (Деян 2:38; 3:19; 11:18). Вот почему Бог хочет, чтобы все покаялись, и Он терпеливо дает нам много возможностей делать это (2 Пет. 3:9). Когда один грешник кается, он приносит небесам радость (Лк. 15:7, 10).

Что такое покаяние? Греческое слово "покаяние" означает "изменнение сознания, раскаяние, сожаление, поворот кругом, начало новой религиозной и моральной жизни" (BAGD, 512). Покаяние включает в себя сожаление за содеянный нами грех. Павел сказал: "Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть" (2 Кор. 7:10), но многие путаются в этом вопросе. Существуют различного рода сожаления. Многие люди сожалеют, когда их застигли при совершении греха. Некоторые сожалеют, что они наказаны за свой грех. Если наше сожаление не идет дальше этого, мы не покаялись. Покаяние означает, что мы настолько сожалеем, что мы изменили своё отношение. Это означает, что мы достаточно сожалеем, и мы обязуемся пытаться делать лучше (Mт. 21:28-31). Мы изменяем направление своей жизни. Заметьте, как часто в Библии люди, которые вдохновлены жить таким образом, чтобы остальные узнали, что те покаялись (Mт. 3:8; Лк. 3:8; Деян 26:20). Покаяние легко определить, но это не легко сделать. Это момент, когда мы перестаём жить для себя и начинаем повиноваться Богу.

Повиновение

Если мальчик говорит своему отцу, что он любит eго, но затем он не повинуется ему, его действия противоречат его словам о любви (Mт. 21:28-31). Повиновение Христу и Богу вещь не необязательная. В конечном счете, повиновение необходимо, если мы собираемся любить Бога или Христа. Не существует другого пути показать, что вы любите Бога, кроме как через послушание: "Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его " (1 Ин. 5:3; ср.. 1 Ин. 2:5; 2 Ин. 6). Иисус сказал: "Если Вы любите меня, Вы соблюдите мои заповеди" (Ин. 14:15; ср.: Ин.15:10 ). Мы очищаем наши души повиновением (1Пет. 1:22). Спасение - для тех, кто послушен (Евр. 5:9; Деян. 10:34-35). Суд Божий будет над теми, кто не повинуется Евангелию Исуса Христа (2 Фес. 1:7-9).

Недостаточно просто заявить о любви к Богу, и что вы следуете учению Господа. Иисус сказал: "Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи! " войдет в Царство Небесное, но исполняюший волю Отца Моего Небесного" (Mт. 7:21). Если вы думаете, что повиновение Богу - чрезмерно трудная задача, не отчаивайтесь. Повиновение - совершенно необходимо для нашего спасения, но для настоящего верующего, который любит Господа, это - не непреодолимая проблема. Иоанн говорит нам, что Божьи "заповеди не обременительные" (1 Ин. 5:3). Когда вы осознаете, что Христос совершил для вас, придя в этот мир и умерев на кресте, вы захотите повиноваться Ему, и сможете с радостью это сделать.

Свободная Воля

Спасение является свободным даром благодати Божьей, но оно - условно. Евангелие проповедуется, и люди должны поверить. Прощение предлагается безвозмездно, но мы должны покаяться. Бог милостив, но мы должны быть послушными. Спасение было оплачено искупительной жертвой Иисуса Христа, но это только эффективно в жизни тех, кто подчиняется Воле Божьей. На протяжении всей Библии людям даётся две возможности, а именно: путь жизни и путь смерти (Втор. 30:15; Деян 2:40). Нам дан выбор, по которому следовать. Мы можем следовать за Иисусом или мы можем отвергнуть его (Ин. 14:6; Mт. 11:28-30). Бог даёт нам многочисленные возможности делать праведное. Контрастируя, Он делает грешную жизнь пустой, чтобы мотивировать нас покаяться, но Бог не заставляет делать добро или зло.

То, что нам заповедовано верить, покаяться, и повиноваться, подразумевает, что у нас есть свобода выбора. Некоторые неверно учат, что человечество не имеет свободы выбора, что все люди предопределены либо повиноваться Богу, либо жить в греховном сопротивлении. Некоторые ошибочно учат, что Бог предопределил каждого человека, либо быть спасённым, либо потерянным, и что у нас нет выбора в решении нашей судьбы. Но если Бог собирается держать нас ответственными за наши грехи, это должно быть только потому, что мы свободно сделали выбор не повиноваться Ему. Библия учит, что мы можем выбрать между добром и злом (Иак. 4:17; Ин. 7:17; Деян 13:46). Бог призывает нас жить в послушании, ведущем к спасению (1Фес. 2:12; 1 Тим. 6:12; Евр. 9:15; 1 Пет. 2:9), и этот призыв предлагается посредством проповедования евангелия (2 Фес. 2:14). Мы решаем отвечать на Его призыв покаянием, которое является изменением сознания, воли, и сердца.

Бог не предопределил нам, поверим ли мы или покаемся ли мы. Библия открывает нам, что Бог сделал определенный выбор даже прежде, чем Он сотворил мир. Бог выбрал, что Христос придёт в мир, чтобы спасти нас от греха (Деян. 2:23; 1 Пет. 1:18-20). Библия даже говорит о предопределении, но это не значит, что кто-то выбран быть спасенным, а кто-то потерянным. Это - не индивидуальное предопределение, но общее предопределение определённых классов или типов индивидуумов. Бог предопределил, что те, кто верит в Христа и те, кто ведёт праведный образ жизни, будут спасены (Рим. 8:28-30; Eф. 1:4-5, 11; 2 Фес. 2:13; 1 Пет. 1:2-3).

Сравните доктрину предопределения со школьным учителем. Если учитель решил, какие студенты сдадут и какие не сдадут, не давая им шанс изучать и сдавать тест, это будет несправедливо. Однако, если учитель решил, что все студенты, получившие от 90 до 100 баллов, получают оценку "А", а все, кто набрал между 80 и 89 - получат оценку "B", и так далее,- это будет справедливо. Бог сделал выбор заблаговременно, что все, кто верят во Христа и живут праведной жизнью, будут спасены. Те, кто отвергают Христа и ведут жизнь греховного сопротивления, будут потеряны. Бог оставил нам право свободного выбора пути нашей собственной жизни.

Крещение

Крещение - очень важно, поскольку оно является основным моментом, при котором человек принимается церковью. Слово "Крещение" происходит от греческого слова баптизма, и глагол "крестить" происходит из "баптицио". Крещение должно быть выполнено полным погружением человека под воду. Греческое слово "крестить" - означает "погружение, окунание, крещение" (BAGD, 131). Эти греческие слова не означают "обрызгивание" или "обливание." Даже не зная значения греческих слов, вы можете узнать, что крещение должно быть выполнено погружением или окунанием человека под воду. Крещение символизирует, что человек умирает для старого образа жизни, раскаиваясь в своих грехах. Когда вы погребены в воде при крещении, то старая жизнь остается позади. Когда вы выходите из воды крещения, вы возрождаетесь для нового образа жизни. Вы должны теперь следовать Христу как христианин и жить в благочестии и святости (Рим. 6:3-6; Кол. 2:12).

Мы знаем, что в первом столетии крещение осуществялось путем погружения в воду, поскольку люди приходили в определенные места, где было много воды (Ин. 3:23; Mк. 1:4-5; Деян. 8:36). Если бы крещение было окроплением, тогда тот, кто проводил крещение, должен был носить с собой мешок воды. Тогда не было бы необходимости вести кандидата для крещения к месту, где было много воды. Некоторые спрашивают: "Какая разница в малом количестве воды?" Количество воды не важно. Важно то, что мы должны повиноваться Богу, который заповедовал нам быть погруженными. Кроме того, погружение соответствует символизму, что мы умираем для нашей старой грешной жизни, похоронены, и возрождены, чтобы жить новой жизнью.

Кто должен быть крещён? Крещение - для тех, кто верят и покаялись (Mк. 16:16; Деян. 2:38). Крещение - для тех, кто делает выбор стать христианином и следовать за Исусом. Младенцы - не достаточно взрослы, чтобы понимать такие вещи. Крестя младенца, как это многие церкви ошибочно практикуют, может быть сентиментальной церемонией, созданной человеческими традициями, но это не является заповедью Исуса или апостолов. Младенец не нуждается в крещении. Младенец не имеет греха и, следовательно, он невиновен перед Богом (Mт. 18:2-4; 19:13-15; Рим. 9:11; 1Кор. 14:20; Втор. 1:39). Младенцы, которые умирают, попадут на небеса.

Некоторые думают что в Послании к Eфесянам 2:3 и Псалмы 50:7 доказывают, что дети грешны от рождения и должны быть крещены, чтобы избавиться от вины первородного греха, унаследованного от Aдама. Но когда Павел писал, что христиане из Eфеса были однажды "по природе чадами гнева" (Eф. 2:3), он не говорил о них, когда они были детьми или младенцами. "Дети" или "сыновья" просто означает, что кто-то обладает определённым качеством (Mк. 3:17; Ин. 12:36; Деян. 4:36; 1Фес. 5:5; Eф. 2:2; 5:6, 8). Павел говорил о христианах из Eфеса, после того, как они были взрослыми. Они следовали греху, таким образом, они были под гневом Божьим. Фраза "по природе" не означает "от рождениея" (Гал. 2:15; Рим. 11:21, 24), но приобретённым состоянием, которое становится естественным, или второй натурой. (1Кор. 11:14; Рим. 2:14). Eфесяне приняли грешный образ жизни. Жить во грехе стало для них естественным, но это то, что они выбрали по своей собственной воле. Это не было состоянием испорченности, с которым они были рождены. Кроме того, Псалм 50:7 учит, что Давид был очень восприимчивым к греху с юного возраста, как только он вошёл в греховный мир (ср: Иса. 48:8; 1 Цар. 20:30).

Одна из первопричин, почему люди крестятся во взрослом возрасте, - это позволяет им получить прощение их грехов. Младенец не нуждается в этом. Акт крещения сам по себе не дает спасения. Это - дух веры и повиновения в сердце крещённого, что главнее всего (1Пет. 3:21). Крещение младенца, который не имеет представления, что происходит, - бесполезно. Это только приведёт к путанице в его сознании, позже, когда он или она станет взрослым. Таким образом, крещение предназначено для тех, кто достаточно взросл, чтобы верить, исповедовать свою веру в Христа, покаяться в грехах и способен принять решение следовать за Христом. (Деян. 8:12, 36; 16:33; 18:8).

Почему человек должен быть крещён? Мы должны быть крещены, чтобы повиноваться Богу и Христу (Mт. 28:18-19), чтобы получить прощение за наши грехи (Деян 2:28), чтобы смыть наши грехи (Деян. 22:16; Евр. 10:22), чтобы получить Святого Духа (Деян 2:28; 5:32; Рим. 8:15; 2Кор. 1:22; 5:5; Гал. 4:6; Eф. 1:13-14), чтобы быть спасёнными (Mк. 16:15-16; 1Пет. 3:21), чтобы объединиться с Христом (Рим. 6:3-6), чтобы полагаться на Христа (Гал. 3:26-27), чтобы стать членами церкви или тела Христа (Eф. 1:22-23; Деян. 2:41, 47), чтобы стать святыми (Eф. 5:25-27), и чтобы родиться снова и обновиться Святым Духом (Ин. 3:5;Тит. 3:5).

Сам акт крещения, без веры и покаяния, не спасает нас. Мы не можем спастись нашими собственными достоинствами. Ритуальные действия не очищают душу (1Пет. 3:21). Причина эффективности крещения в том, что мы приводим свою веру в действие, мы полагается на Бога, мы призываем Его имя (Деян. 22:16;Рим. 10:13), и мы обращаемся к Богу за очищением совести (1Пет. 3:21). Со стороны Бога крещение является эффективным, потому что Он в этот момент предоставляет нам преимущества кровавой жертвы Исуса (Рим. 6:3-6). Мы получаем надежду на воскресение к жизни, основанную на воскресении Иисуса во время крещения (1Пет. 3:21). Через всю историю, крещение признается веруюшими христианами, как некой демаркационной линией, разделяюшей христиан от не-христиан, членов церкви от не-членов церкви, и спасённых от потерянных.

До крещения, хотя вы и в какой-то мере имеете веру во Христа и следуете Ему в какой-то степени, но вы не объединены с Ним (Рим. 6:3-6; Гал. 3:27). Крещение похоже на свадебную церемонию. Это когда вы признаёте вашу веру во Христа и обязуетесь быть верным Ему (1 Tим. 6:12-13; 1 Ин. 4:2-3, 15; Mт. 10:32-33; Лk. 12:8-9; Рим. 10:9-10). До крещения вы все ещё в стороне от Христа, и нет надежды вне Его или в отделении от Него. (Eф. 2:12). Во Христе, тем не менее, вы имеете "всякие духовные благословения" (Eф. 1:3), спасение (2 Tим. 2:10), и прощение грехов (Eф.1:7; Кол. 1:14). Крещение является точкой, когда Бог передаёт Вас из вне Христа, в состояние "пребывания" во Христе. Это точка, где вы становитесь во Христе (Рим. 6:3, Гал. 3:27).

Крещение - только для тех, кто верит во Христа (Mк. 16:16), кто покаялся в своих грехах (Деян 2:38), и, кто даёт обязательство жить, как христианин (1Пет. 3:21). Если Вы верите, что Иисус Христос - Сын Божий, тогда вы должны надеть Его на себя во время крещения, чтобы стать христианином и членом Его церкви. Как вы это делаете? Вы должны найти церковь или проповедника, которые практикуют крещение погружением и попросить крестить вас. Если вас попросят соглашаться с какими-то вероучениями, кроме Библии, уходите от них и ищите другую церковь. Если проповедник пытается внушить вам, что крещение - просто символическая церемония и, что оно не имеет ничего общего с вашим спасением, не верьте ему. Изучайте вашу Библию снова и верьте ей (Деян 2:38; 22:16; Mк. 16:16; 1Пет. 3:21). Если вы не можете найти кого-нибудь, кто крестит вас согласно истине, вы можете попросить друга или родственника сделать это для вас.

Библия не говорит нам точно, как выполнять крещение или какие слова говорить, но следующий подход будет подходящим и угодным Богу. Вы можете начать с молитвы, признаваясь Богу, что вы - грешник, просить Бога принять вас как христианина, признавая, что Вы верите в Иисуса, и обязуетесь следовать истине всю вашу жизнь. Вы и человек, который должен крестить вас, можете войти в воду реки, бассейна, или небольшого озера. Если поблизости нет достаточно воды, вы можете наполнить большую ванну водой и использовать ее. Человек, проводящий крещение, может сказать: "Поскольку Вы признали, что Вы верите, что Иисус есть Сын Божий, я крещу Вас во имя Отца, Сына, и Святого Духа" (Mт. 28:19; Деян 2:38). Тот, кто проводит крещение, может затем наклонить Вас вперёд, назад или надавить сверху до моментального полного погружения тела под воду. Когда Вы выходите из воды,- будет очень подходящим временем снова молиться Богу. Вы можете славить Бога за Иисуса, как Вашего спасителя, благодарить Его, что Он избавил Вас от Ваших грехов, и просить Его помогать Вам возрастать как христианин.

Приняв крещение, вы - новорождённый ребёнок Бога (1Пет. 2:2). Святой Дух вошёл в ваше сердце, чтобы освящать вас, то есть, чтобы делать вас святым (1Кор. 6:11; Eф. 5:25-27; 1 Кор. 3:16-17; 6:19-20). Вы - теперь член церкви, за которую умер Иисус (Mт. 16:18; Деян. 20:28). Ваше имя занесено в книгу жизни, то есть книгу бронирования дома на небесах (Откр. 20:15). Ваши грехи смыты (Деян. 22:16). Это не означает, что вы никогда не совершите снова ошибку (Рим. 7:15-25). Искушение все ещё будет на вашем пути. Но теперь, когда вы - христианин, вы не должны креститься снова и снова каждый раз, когда вы грешите. Когда вы согрешили, вы должны покаяться и молиться Богу, чтобы Он простил Вам этот грех (1 Ин. 1:6-10). Также вам необходимо найти хорошую, верующую в Библию церковь, чтобы вы могли поклоняться с другими христианами и воодушевляться ими. Став христианином, вы должны действовать, как христианин и это является темой последущих глав.

Христианская Жизнь

Став христианином, вы должны продолжать жить жизнью, угодной Богу. Если вы отворачиваетесь от Христа и снова начинаете жить безбожной жизнью, вы можете потерять ваше спасение. Некоторые ошибочно учат, что однажды спасен навсегда спасен, независимо от того, что вы делаете в будущем. Это учение противоречит тому, что написано в Библии (1Кор. 9:27; 10:5-12; Гал. 5:1-4; 1Тим. 4:1,16; 2 Tим. 4:10; Евр. 3:12; 6:4-8; Иак. 5:19-20; 2 Пет. 2:20-22; Откр. 2:4-5; Лк. 8:11-15; Ин. 15:1-14). Если бы мы не могли потерять наше спасение, как только мы были однажды спасены, у нас было бы менее мотиваций жить набожной жизнью. Божья Благодать явилась не только спасти нас, но также изменить нашу жизнь к лучшему. Как Павел писал:

"Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке," (Тит. 2:11-12).

Итак, став христианином, как нужно жить? Очень часто в первом столетии сами христиане говорили, что они принадлежат "пути" (Деян 9:2; 19:9, 23; 22:4; 24:14, 22). Слово "путь" просто означает "дорогу, шоссе," но метафорически, означает "путь жизни, образ действия, поведение" (BAGD, 553-55). Исус сказал, что он есть "путь" (Ин. 14:6), то есть, средство, благодаря которому мы можем попасть на небо. Имитируя Иисуса в нашей жизни, мы следуем " путем." Очень часто в ранне-христианском учении были описаны два пути. Есть путь, в котором мы должны жить и путь, в котором мы не должны жить. Есть путь правильный и неправильный, путь добродетели и путь порока, путь, который ведёт к жизни и путь, который ведёт к смерти, путь Духа и путь плоти. Христианская жизнь является "путем праведности" (2Пет. 2:21; ср.: Mт. 7:13-14; Лк. 13:23-24).

Если жизнь христианина является "путем" подобно "шоссе" или "дороге," то живя христианской жизнью, - значит "идти" по этой дороге, и Библия часто использует, слово "идти", чтобы описывать жизнь христианина (BAGD, 649). Апостол Иоанн хорошо подытожил это: " Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал" (1 Ин. 2:6). С отрицательной стороны, мы не должны идти за плотью, в грехе, или мраке (Рим. 8:4; Eф. 2:1-2; 4:17; Кол. 3:5-7; 2Фес. 3:6,11; 1 Ин. 1:6; 2:11). С положительной стороны, мы должны идти согласно Духу, в свете, или в истине (Рим. 8:4; 2Кор. 5:7;Гал. 5:16; Eф. 2:10; 4:1; 5:2, 8, 15; Кол. 1:10; 2:6; 4:5; 1Фес. 2:12; 1 Ин. 1:7; 2 Ин. 4, 6; 3 Ин. 3,4).

Аналогический греческий термин является словом для "образ жизни, действия, поведения " (BAGD, 61). Христиане должны отвернуться от их прежней грешной жизни (Eф. 4:22) и жить богоугодной жизнью в Исусе Христе (1Tим. 4:12; Иак. 3:13; 1Пет. 1:15; 2:12; 3:1-2, 16; 2Пет. 3:11). Павел говорил церкви из Eфесса: " отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях" (Eф. 4:22; ср: Кол. 3:5-9). Вместо этого, "облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины" (Eф. 4:24; ср.: Кол. 3:10). Ясно, что есть определенный образ жизни, который вы должны преследовать, как христианин.

Как нам определить христианский образ жизни? Стандарт не является сводом правил, подобно десяти заповедям Ветхого Завета. Правила предназначенные нам, указывают нам на более высокую власть, которая дает правилам законность. Несмотря на то, что есть много особенностей, что мы должны или не должны делать как христиане, настояшим стандартом является сам Бог. Причина, по которой определяется, что некоторое поведение хорошее - потому что оно соответствует образу действия пути Бога. Причина, по которой другое поведение плохо, что Бог не стал бы так действовать. Павел говорил, что " наше облачение в нового человека", как христианина, должно быть "по Богу", или "созданное по Богу " в праведности и святости истины " (Eф. 4:24; Кол. 1:10). Он убеждает нас, чтобы "быть подражателями Бога" (Eф. 5:1). Иисус также говорил, что Бог является образцом для нашей жизни: "Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный" (Mт. 5:48). "Итак, будьте милосердны, как и Отец ваш милосерд" (Лк. 6:36). Пётр заявил: "но, по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: "будьте святы, потому что Я свят" (1Пет. 1:15-16). Христос также является для нас совершенным примером (Фил. 2:5; 1Пет. 2:21-24; 1Кор. 11:1). Так как Бог сам ялвяется образцом, то нашей наивысшей целью будет попытка подражать Ему. Даже хотя мы никогда не сделаем это в совершенстве, мы будем жить лучшей жизнью, пытаясь быть такими совершенными и святыми, как Бог. Мы должны быть сильно воодушевлены примером Бога, для достижения морального и духовного прогресса в святости и, поскольку совершенство невозможно достингуть человеческими усилиями, вот почему мы зависим все больше и больше от благодати Господа и поддерживаюшей любви.

Одно интересное греческое слово в Новом Завете обычно переводится "достойный." Это означает "соответствующий " или "сопоставимый " (BAGD, 78). В нескольких стихах в Новом Завете мы призваны жить жизнью "достойной" чего-то. Это означает, что наша жизнь должна соответствовать чему-то, быть сопоставимой или равнозначной этому чему-то. Мы должны жить жизнью "достойной благовествования Христа" (Фил. 1:27), "достойной Бога" (1Фес. 2:12), и "достойные Господу, полностью угождая Ему" (Кол. 1:10). Мы должны жить жизнью, "достойной звания, в которое вы призваны" (Eф. 4:1). Каково наше призвание? " Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости" (1Фес. 4:7; ср:. 1 Tим. 4:9; Eф. 1:4). Он призвал нас "из тьмы в чудный Свой свет" (1Пет. 2:9). Бог называет нас "детьми Божьими" (1 Ин. 3:1). Бог призывал нас "быть святыми " (Рим. 1:7; 1Кор. 1:2). Святые это не несколько праведных человек, которых Папа канонизировал. Каждый христианин является святым. Слово "святой" означает "некто святой," и мы освящаемся, т.е. делаемся святыми в момент крещения (1Кор. 6:11; Eф. 5:25-27). Поскольку Бог призывает нас быть святыми, мы должны действовать, как святые.

Основным в христианской жизни является любовь (1Кор. 13:1-3, 13). Павел писал: "Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон" (Рим. 13:8). " Ибо весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя" (Гал. 5:14; ср:. Иак. 2:8; Mт. 22:36-40). Павел даёт нам подробное описание того, как действует любящий человек (1Кор. 13:4-7). Сам Христос является образцом того, как мы должны любить (Eф. 5:2, 25; 1 Ин. 3:23). Мы должны любить "подобно тому, как" Он любил (Ин. 13:34; 15:9-12). Одной из причин, почему любовь так важна в христианской жизни это то, что наши внешние действия основываются на том, кто мы есть внутри. (Mт. 12:33-35; 15:18-19; 23:25-26; Лк. 6:43-44). Чтобы быть истинно праведным, мы должны изменить наше сердце и наше отношение (Рим. 12:1-2; Пса. 50:12; 118:36; 2Кор. 10:5; Eф. 4:22-23). Наш внутренний человек должен стать чистым и любящим, чтобы наши внешние действия были добрыми. Живя христианской жизнью, нам нужно избегать как внешних греховных поступков, так и внутренних грехов злого сердца.

Есть много других положительных качеств или достоинств христианской жизни, как например: смирение, бескорыстие, терпение, принесение пользы другим, преданность Богу, сострадание, и прощающее отношение (Eф. 4:32). Составьте список хороших качеств, к которым вы должны стремиться, чтобы достичь их в вашей жизни, основываясь на следующих стихах: Mт. 5:3-9; Гал. 5:22-23; Кол. 3:12-17; 1 Tим. 6:11; Иак. 3:13, 17-18; 2Пет. 1:5-7. Завершив ваш список хороших качеств, сравните его с порочными или плохими, которых вы должны избегать, основываясь на следующих стихах: Рим1:29-31; 1Кор. 6:9-10; Гал. 5:19-21; Кол. 3:5-10; 1 Tим. 1:9-11; 2 Тим. 3:2-5; Иак. 3:14-16; 1Пет. 2:1-2.

Наилучший способ узнать о христианинской жизни - читать больше глав Нового Завета, который говорит об этой теме. Многие из них составляют приблизительно вторую половину книги Нового Завета. Первая половина - учение или доктрина, которая объясняет религиозную основу, почему мы должны жить определенным образом. Вторая половина говорит, как наша христианская вера должна быть действенной в нашей жизни (Тит. 2:1). Изучайте следующие части священного писания о том, как жить христианской жизнью. Библия учит о семейной жизни, бизнесе, вашем отношением с государством, личном достоинстве, сексуальнлй морали, и многих других вещах (Mт. 5:1-7:28; 18:1-35; Рим. 12:1-14; Eф. 4:17-6:20; Кол. 3:1-4:6; 1Фес. 4:1-12; Тит. 2:1-11; Евр. 12:1-13:19;

Иак. 1:2-5:20; 1Пет. 2:11-5:11). Как христианин, упражняй себя "в благочестии" (1 Tим. 4:7). "Преуспевай в правде, благочестии, вере, любви, терпении, кротости" (1Tим. 6:11).

Церковь

Греческое слово "церковь" означает "ассамблея, собрание, встреча, конгрегация, или церковь" (BAGD, 240-41). Представляя себе церковь, не путайте ее с построением. Церковь может иметь собственное здание или другую собственность, но церковь состоит из людей, спасённых Иисусом. Представляя себе церковь, не путайте ее с церковной организацией, иерархией, епископатом, или деноминационной структурой. Еще раз, церковь имеет отношение к людям, которые спасены, не к организации или учреждению. Даже до того, как был написан Новый Завет, Иудеи перевели священные писания Ветхого Завета на Греческии язык, около двух столетий перед тем, как родился Христос. Они использовали слово "церковь" довольно часто в Греческом Ветхом Завете, и там это первоначально ссылалось на людей Бога, Израиля. Подобно этому, в Новом Завете, церковь является людьми Бога.

Термин "церковь" может ссылаться на церковь вселенскую, состоящую из всех христиан в мире. Иисус говорил об этом: "Я построю Мою церковь" (Mт. 16:18). Или "церковь" может относиться к собранию христиан в одном месте, как например, церковь в Коринфе (1Кор. 1:2). "Церковь" может обозначать христиан, которые собираются на богослужение (1Кор. 11:18; 14:19). Сама церковь названа многими описательными именами в Библии. Новый Завет не называет церковь каким-то единственным именем, каким она должна быть названа. Название общины может помочь нам определить место расположения через название города, улицы, или некоторые другие места действия. Этот метод использован в Новом Завете, когда это относится к "церкви в Иерусалиме" или других городах (Деян 8:1; 11:22; ср.: Рим. 16:1; 1Кор. 1:2; 2Кор. 1:1; 1Фес. 1:1; 2Фес. 1:1), или

"церквам Галатийским" (Гал. 1:2; ср.: Гал. 1:22; 1Фес. 2:14; 1Кор. 16:1, 19; Откр. 1:4). Месторасположение даже приобретает более конкретное значение в "церкви", которая собирается в чьём-либо доме (Рим. 16:5; 1Кор. 16:19; Фил. 2).

Другой принцип кажется очевидным в обозначения церкви Нового Завета, в которой они стремятся прославлять Бога и Христа, а не каких-то людей, таких как Пётр, Павел, Maрия или Иоанн (1Кор. 1:10-17). Таким образом, церковь известна как "семья Бога" (1 Tим. 3:15), "церковь Бога" (1Кор. 1:2; 10:32; 11:16,22; 15:9; 2Кор. 1:1; Гал. 1:13; 1Фес. 2:14; 2Фес. 1:4; 1 Tим. 3:5; Деян. 20:28), "церковь живого Бога" (1 Tим. 3:15), "церковь Господа" (Деян. 20:28 в некоторых рукописях), "церкви Христа" (Рим. 16:16), или " церковь Бога Отца и Господа Исуса Христа " (1Фес. 1:1). Вместо того, чтобы использовать имена, которые выдвигают на первый план определенные доктрины или человеческие имена, лучше практиковать имена, которые прославляют Бога и Христа. В конце концов, церковь принадлежит им.

Природа церкви проиллюстрирована в многочисленных метафорах, использованных, чтобы дать описание церкви. Церковь сравнивается со зданием или домом (1Кор. 3:9; Евр. 3:6; 1 Tим. 3:15). Церковь - "храм Божий," поскольку Бог пребывает в нас индивидуально и коллективно (1Кор. 3:16-17; 6:19-20). Этот храм или здание не построены из кирпича и камня, но из людей, которые есть "живые камни" (1Пет. 2:5). Церковь есть "тело Христа," и Христос является "головой" тела (Eф.1:22-23; 4:4, 15-16; Кол. 1:18,24). Если слегка изменить метафору, то церковь продуманна как тело, в котором каждый из нас имеет различные таланты, и мы взаимозависимы друг от друга (Рим. 12:4-8; 1Кор. 12:14-26). Метафора тела выделяет наше общение вместе, также как семейные метафоры для церкви (Mт. 12:49-50; Eф. 2:19; 2Кор. 6:18; 1 Tим. 5:1-2). Мы должны делиться радостью и печалью с братьями христианами (Рим. 12:15; 1Кор. 12:26; Гал. 6:2, 10). Церковь является "общением" во многих отношениях (Деян. 2:42; 1Кор. 1:9; Гал. 2:9; Eф. 3:9; Фил. 3:10; 1Ин. 1:3, 6-7). Церковь это невеста Христа, что означает, что мы должны быть чисты и непорочны, чтобы в один день пошли жить с Христом на небе (Eф. 5:22-32; 2Кор. 11:2). Апостол Пётр красиво описывает церковь используя первичные образы Ветхого Завета (1Пет. 2:9-10):

Но вы-- род избранный, царственное

священство, народ святой, люди, взятые

в удел, дабы возвещать совершенства

Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой

свет; некогда не народ, а ныне народ

Божий; [некогда] непомилованные, а

ныне помилованы.

Организация церкви очень проста. Христос во главе. Это очевидно из различных метафор, описывающих Его отношение к церкви. Он - "главный пастырь" (1Пет. 5:4), "глава" (Eф. 1:22-23; 4:4, 15-16; Кол. 1:18, 24), "краеугольный камень" (Eф. 2:20), или "основание" (1Кор. 3:11). Местные церковные общины церкви в Новом Завете присматривались старейшинами, которые также были известны, как епископы, пастыри, или надзиратели (1 Tим. 3:1-7;Тит. 1:5-9; 1 Пет. 5:1-4; Фил. 1:1; Деян. 20:28; Eф. 4:11; 1Фес. 5:12; Евр. 13:17). Старейшины заботились об общине, членами которой они ялвялись. Не было никакого старейшины или епископа, который бы управлял несколькими общинами. Общины были обязаны повиноваться Христу и апостолам, но никакая община не управляла другой общиной. Старейшинам должны были помогать в их работе, те, которые были назначены в качестве дьяконов или служителей церкви (1 Tим. 3:8-13; Фил. 1:1). Христос также хотел, чтобы церковь была единой. Единство является желательной целью, поскольку это приносит эффективность нашей работе и честь имени нашего Господа (Ин. 13:34; 17:20-21; Рим. 12:16; 15:5; 1Кор. 1:10; 3:3; 2Кор. 13:11; Eф. 4:3; Фил. 2:2).

Как вы становитесь членом церкви? Если вы - крещенный верующий, вы становитесь членом церкви, во время крещения "в" Христа. Поскольку церковь - "тело Христа," вы - в церкви, поскольку вы во Христе (Гал. 3:27; Рим. 6:3). Однако, вы должны присоединиться к общине верующих. Вам нужна взаимная поддержка и ободрение других христиан (Евр. 3:13; 10:24-25). Трудно быть христианином и вести уединенный образ жизни. Это - одна из причин, почему Иисус пришёл не только спасти людей, но также - построить церковь.

Необходимо отметить некоторые ошибки доктрины церкви. Хотя апостол Пётр во многом способствовал становлению церкви после воскресения Иисуса, ему никогда не было дано быть земным правителем над церковью. Пётр проповедовал евангелие и обращал людей в веру (Деян. 2:14-47; 10:1-48). Он также написал два послания Нового Завета и был как пастор для многих верующих первого столетия (1Пет. 5:1; Ин. 21:15-17). Однако, права и привилегии, данные ему (Mт. 16:17-19), также как были даны другим апостолам (Mт.18:1,18; Ин. 20:23). Петр и все другие апостолы были частью основания церкви в том смысле, что они были первыми проповедниками и очевидцами воскресения Исуса Христа (Eф. 2:20; 1Кор. 12:28; Откр. 21:14), но, в первую очередь, церковь создана Иисусом Христом (Eф. 2:20; 1Пет. 2:6-8). Павел писал: " Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос" (1Кор. 3:11). Нет ничего написанного в Новом Завете, о том, что Пётр управлял всей церковью, как Папа, и ничего не записано о преемниках Петра в в какой-либо подобной должности. Сам Пётр отклонял поклонение ему, когда он был жив (Деян. 10:25-26) и иногда другие исправляли его ошибки (Гал. 2:11-14). У него не было полномочий разрешать разногласия (Деян 15:1-30). Следовательно, благоговение, возвеличивание, и власть, данные Петру и его предполагаемым преемникам,как Папам Римским римскими католиками, является оскорблением положению Христа, которое Он должен занимать в церкви.

Церковь сформирована из священства всех верующих (1Пет. 2:9; Откр 1:6; 5:10). Каждый христианин может приблизиться к трону Бога Отца в молитве и поклонении (Евр. 10:19-22; Рим. 5:1-2; Eф. 2:18; 3:12; 1 Ин. 2:1-2) через посредничество Исуса Христа, нашего первосвященника (1 Tим. 2:5; Евр. 2:14-18; 4:14-5:10; 7:1-10:39). Мы не должны проходить через человеческое посредничество или священика для того, чтобы получить прощение и спасение от Бога. Нет необходимости идти к священнику, чтобы исповедать грехи. Признание греха может быть сделано любому христианину и, более важно, признание греха может быть сделано Богу в молитве (Иак. 5:16; 1 Ин. 1:9). Более того, никакой человек, включая римского католического священника, не имеет власти или права освобождать или прощать грехи. Никто не находится в положении Бога, сосредоточив в своих руках власть, дающую спасение или проклятие. Будучи людьми, мы имеем силу учить истине, или утаивать истину, которая может повлиять на чьё-то спасение (Деян 13:38-39; Mт. 18:5-6, 18; 23:13; Лк. 11:52), но Бог является конечным судьёй, который прощает или осуждает.

Другая ошибка многих религиозных людей - благоговение и поклонение Maрии, матери Исуса. Maрия была хорошей Иудейской женщиной, которая была выбрана "среди женщин", чтобы быть матерью Исуса Христа (Лк. 1:39-43), но Библия очень мало говорит о жизни Maрии. Во время смерти Исуса, апостол Иоанн был призван заботиться о ней (Ин. 19:25-27). Она была верующей в Исуса, так же как и его братья (Деян. 1:14). Никто когда-либо не молился ей в Библии. Она не обладала чудодейственной силой. Она не оставалась девственницей после рождения Иисуса (Mт.1:24-25; 13:54-56; Mк. 6:3; Лк. 2:7). Она была хорошим примером скромной покорности Богу и веры в Иисуса (Лк. 1:38), но она не была святой. Она не является ни нашим спасителем, ни нашим посредником, и мы не должны молиться ей. Положение, данное Maрии Римско-католической церковью, узурпирует место Иисуса Христа в нашей преданности и является оскорблением Его господству. (Кол. 1:15-20; Рим. 8:34; 1 Tим. 2:5; 1 Ин. 2:1-2).

Служение и Евангелизация

Поскольку церковь является телом Христа, то работа церкви должна продолжить миссию Христа в мире. Как народ священников, мы работаем вместе, чтобы служить Богу (Евр. 9:14; 1 Пет. 2:5, 9). В то время, как некоторые назначены на специальные задачи, как например: быть старейшинами, дьяконами, или учителями, - все христиане должны быть слугами или исполнителями работы Господней (Eф. 4:11-13; Mт. 20:26-28; 25:44-45; Рим. 16:1-2). Наша работа заключается в том, чтобы служить как Богу, так и человеку. Наше служение Богу в поклонении будет обсуждено в следующей главе.

Давайте отметим двойственную миссию церкви, как к самой церкви, так и к миру. Прежде всего, церковь должна служить своим собственным членам, созидать их помогать возрастать духовно, и помогать им оставаться спасёнными (Eф. 4:11-13; Кол, 1:28). Некоторые в церкви - учителя или проповедники, которые помогают другим расти духовно, уча их больше истине (Eф. 4:11; 1 Тим. 4:11-16; 2 Tим. 2:2; 3:10-4:5). Христиане должны помогать друг другу в беде (Деян 11:29; Гал. 6:10; 2 Кор. 8:1-9:15; 1 Ин. 3:17-18). В служении друг другу, мы следуем примеру Иисуса (Mт. 20:28; Фил. 2:7-8). Большинство христиан наслаждаются дружбой, общением друг с другом и формируют близкую дружбу в пределах церкви. Как семья, церковь иногда должна дисциплинировать своих собственных членов в надежде возвратиться к покаянию и, чтобы остановить распространение греха дальше (1 Tим. 1:20; 1Кор. 5:1-13; Mт. 18:15-17; 2 Ин. 10-11; 2 Фес. 3:14-15; Тит. 3:10-11).

Во-вторых, миссия церкви направлена по отношению к миру. Христиане живут в мире, но они не должны жить, как остальной мир.(Ин. 8:23; 15:19; 17:15-18), подобно тому, как лодка остаётся на плаву, пока не зачерпнёт воды. Христиане не должны принимать участие в грехах мира (2 Кор. 6:14-17). Наша жизнь должна быть сияющим светом в мире, служащая примером праведного жизненного пути. (Mт. 5:13-16; 1Пет. 2:12; 3:15-16; Фил. 2:15). Христиане являются армией Бога в этом мире в борьбе против зла и греха (2 Кор. 10:3-5; Eф. 6:10-17). Мы не используем насилие или греховные средства. Вместо этого, мы используем убеждение, хороший пример, и провозглашение истины для евангелизации мира (Mт. 28:19-20; 1 Кор. 9:16). Как красноречиво сказал Павел: "Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения, потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя [людям] преступлений их, и дал нам слово примирения. Итак мы-- посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом. " (2 Кор. 5:18-20).

Среди нехристиан очень популярно высвечивать церковные неудачи. Поскольку церковь состоит из людей, подверженных совершать ошибки, то и сама церковь не может быть совершенной, но они также знают, что Иисус Христос совершенен. Он единственны й, на кого люди должны смотреть при оценке Христианства. Даже если принимать во внимание те многие ошибки, совершаемые христианами, справедливая оценка свидетельств покажет, что за всё время своего существования, церковь сделала больше хорошего, чем плохого. Большинство вреда приписывалось церкви от имени Христа, но было совершено либо ложной церковью, либо нехристианинином. Эти люди использовали имя Христа, как щит, пытаясь оправдать некоторые нечестивые действия. Истинные верующие в Христа сделали несказанно много хорошего в мире через молитву, благотворительность, поддержку семейных ценностей, учение, милосердие, и добрые дела. Церковь состоит из наилучших людей в мире. Пока каждый христианин и община имеет возможность для улучшения, церковь есть как город на холме с маяком света, указывающим людям путь на небеса. (Мт. 5:14-16).

Богослужение

Работа церкви направлена не только на самою себя и мир, но также направлена к Богу в богослужении. Что такое богослужение? Если брать более широкое определение, богослужение это все, что мы делаем, служа нашему Богу. (Рим. 12:1-2). Истина, которую узнаем из этого определения это то, что наша жизнь полностью должна быть прожита для Бога (Кол. 3:17). Мы не должны поклоняться Богу час или два в неделю, затем забывать о Нём и жить для себя оставшуюся часть недели. Всё, что мы делаем, должно быть сделано таким образом, чтобы было угодно Богу и быть послушным Его воле. Но это широкое, общее значение богослужения не является основным положением этой главы. Более конкретное определение богослужению является "оказывать почтение и превознесение существу, считающемуся божеством". Богослужение должно быть для Бога. Греческое слово "богослужение" в Новом Завете означает "пасть ниц в почтении, повиноваться, оказывать почтение кому-либо " (BAGD, 716-17; ср.: Mт. 2:2, 8, 11; 4:9, 10; Ин. 4:23-24; 1 Кор. 14:25; Откр. 4:10; 5:14). Богослужение это восхваление и чествование Бога за Его великую славу. Изучите атмосферу, присущую в небе у трона Бога, чтобы осознать, что влечёт за собой поклонение (Откр. 4:1-5:14; Иса. 6:1-5; 56:7; Mт. 21:13). Но не думайте о Боге как об эгоистичном Боге, полном тщеславия, который хочет, чтобы мы все время прославляли Его, для того, чтобы созидать Его личность (Деян 17:24-25; Пса. 49:10-12). Бог заповедует нам поклоняться Ему, поскольку это - для нашей пользы. Нам нужно поклонение для того, чтобы достичь состояния духовного существа. В поклонении Богу мы вдохновляем других и помогаем себе.

Поскольку Бог вездесущий, христианское богослужение может проходить везде. Человек не должен быть в укромном месте или опреленном здании, чтобы поконяться Богу. (Ин. 4:19-24). Люди могут проводить богослужения в арендованых зданиях, в домах, на природе, или в здании, принадлежащем общине. (Рим. 16:5; 1 Кор. 16:19; Кол. 4:15; Деян. 2:46; 5:42; 16:13; 20:7-8). Христианское богослужение не определяется внешними атрибутами, но внутренней преданностью Богу, которую мы чувствуем в наших сердцах. Вот почему праведная жизнь и искреннее сердце является существенным следствием для приемлемого поклонения (Пса.14:1-5; 23:3-4; Mт. 5:8). Бог есть дух поэтому богослужение должно изливаться из наших сердец. Иисус заявлял: " Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине." (Ин. 4:24). Если вы христианин, и не в состоянии найти по соседству церковь, преданную истине, вы можете проводить богослужения у себя дома с семьей и друзьями.

Ранняя церковь собиралась в первый день недели, в воскресенье, для богослужения (Деян. 20:5-7; 1 Кор 16:1-2). Иудеи поклонялись в седьмой день недели, в субботу или Саббат, но христиане не продолжили эту традицию. Поскольку Иисус был воскрешён в первый день недели, этот день стал известным, как день Господень и был днём для христиан, чтобы собираться на богослужение (Откр. 1:10; Mт. 28:1; Mк. 16:1-2). Нет ничего плохого в том, если христиане поклоняются Богу в любое время. Вашему духовному росту поможет, если вы будете проводить время в чтении Библии и молитве Богу в течение недели. (Mт. 6:6). Многие христиане любят собираться в домах или других местах в течение недели, для песнопения Христианских гимнов, молитвы Богу, изучения Библии, и получения пользы от доброго христианского общения (Деян. 2:46; 5:42). Собирайтесь с другими христианами так часто, как пожелаете, но не забывайте вырабатывать привычку собираться с другими христианами для богослужения каждое воскресенье, если только вам что-то не помешает, как например: болезнь (Евр. 10:25). Вам нужны регулярное ободрение и поддержка, которые исходят от поклонения и общения с другими верующими.

Не всё, что христиане делают во время воскресного собрания, является Богослужением - в прямом смысле выражения почтения божеству. Другая цель собрания ободрение и обучение друг друга (1 Tим. 4:13; 1Кор. 14:19, 26). Христиане поют во время Богослужения. Некоторые песни должны быть гимнами похвалы и поклонения Богу и Христу, но другие могут быть песнями, которыми мы научаем и ободряем друг друга (Eф. 5:19-20; Кол. 3:16; Деян. 16:25; 1Кор. 14:15). Чтение Библии является общей характеристикой христианского Богослужения, приносящее много пользы (Откр. 1:3; 1 Tим. 4:13; 1Фес. 5:27). Обучение, проповедь и наставления, основанные на Библии - другие общие черты христианского Богослужения и очень важны для христианинского роста (1 Tим. 4:13-16; 5:17; 2 Tим. 2:1-2; 3:10, 16; Деян. 20:20-21; Иак. 3:1). Собрание является также временем для общения, для встречи с другими христианами, и для разделения вместе общей преданности (Рим. 12:3-8, 15; 16:16; 1Кор. 16:20; 1 Ин. 1:3-4).

Обычно церковь имеет казну, которая используется для благотворительной работы, для поддержки своих лидеров, и для других различных потребностей (Рим. 12:13; 15:25-27; 1Кор. 9:1-14; 2Кор. 8:1-9:15; Евр. 13:1-3; 1 Tим. 5:3-18; Иак. 1:27). Воскресенье является благоприятным временем для христиан для пожертвований в церковную казну (1Кор. 16:2). Делая так, мы демрстрируем наше единение и общение друг с другом. Фактически, греческое слово "ассоциация, общество, причастие, общение, тесные взаимоотношения" применяется в отношении вклада в церковную работу, это "щедрость, чувство дружбы, участие" как "признак общения или доказательства братского единения" (БАГД, 438-39; 2Кор. 8:4; 9:13;Рим. 15:26; Евр. 13:16). У иудеев была система десятины, то есть, отдавать десять процентов. У христиан более гибкая система пожертвований, т.е. в зависимости от благосостояния человека и от нужд. (1Кор. 16:1-2).

Молитва является существенной формой как общественного, так и личного поклонения. Христиане верят, что Бог существует, что Он слышит молитву, что Он любит человечество, и, что Он отвечает на молитву. Бог не всегда дает нам то, о чём просим, особенно когда это - не в наших наилучших интересах, но мы можем быть уверены, что Бог желает то, что есть лучше всего для нашего духовного благосостояния (Рим. 8:28). Каждый человек должен выработать привычку регулярно молиться (1Фес. 5:17; Рим. 12:12; Кол. 4:2; Лк. 18:1). Избегайте вещей, которые воспрепятствуют вашей молитве, как например, семейные проблемы (1Пет. 3:7), дух непрощения (Mт. 6:14-15; Eф. 4:32), неискренность, отсутствие покаяния (Пса. 65:18; Иса. 1:15), непризнанный грех (1Пет. 3:12), или отсутствие веры в Бога (Иак. 1:6-8). С другой стороны, многие вещи помогут вам в молитвенной жизни, как например: хорошая моральная жизнь (Пса. 23:3-4), дух повиновения (1Ин. 3:21-22), благоговейное отношение (Mт. 6:9), смиренире, вера в Бога (Mт. 21:22; Mк. 11:24), искренность (Mт. 6:5-6;Пса. 16:1), и благодарное сердце (Кол. 4:2; Фил. 4:6). Наш Господь был великим примером, молящего (Ин. 17:1-26; Mт. 14:23; 26:36; Лк. 5:16; 6:12; 9:28), и Он учил много о молитве (Лк. 11:5-13; 18:1-8), так же, как и другие (1Фес. 5:16-25; 1 Tим. 2:1-8; Иак. 5:13-18). Ученики хотели, чтобы Иисус научил их молиться, и Молитва Отче Наш является совершенным примером молитвы, которая подчеркивает все основные элементы, которые человек должен адресовать в молитве:

Отче наш, сущий на небесах! да святится имя

Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля

Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный

дай нам на сей день; и прости нам долги наши,

как и мы прощаем должникам нашим; и не введи

нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо

Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь.

(Mт. 6:9-13; ср.: Лк. 11:1-4).

Вечеря Господня или причастие является мемориальной службой, прославляющей Иисуса Христа. Она была учреждена Иисусом, когда Он праздновал Его последнюю Пасху с учениками (Mт. 26:17-30; Mк. 14:22-24; Лк. 22:14-23; 1Кор. 11:23-26). Он просил своих учеников: "Сие творите в мое воспоминание" (1Кор. 11:24-25). Цель Вечери Господней в том, чтобы напомнить нам о смерти и воскресении Иисуса (1Кор. 11:24-26). Вечеря Господня не должна быть превращена в праздник или банкет с целью насыщения (1Кор. 11:34).Её цель - медитация, исследование себя и поклонение (1Кор. 11:27-28). Это время для общения, где мы можем продемонстрировать единство с другими верующими (1Кор. 10:16-17; 11:29-33). Хлеб и плод виноградной лозы - символические, напоминающие нам о теле и крови нашего Господа. Должен быть использован пресный хлеб, то есть, хлеб без дрожжей, поскольку закваска - символ греха. Наш Господь был безгрешным, как наша совершенная жертва, таким образом, пресный хлеб напоминает нам о Нем, как "незапятнанном" агнце (1Кор. 5:7; Mк. 14:1). Это делает Вечерю Господню хорошим временем для возобновления наших обязательств, пытаться победить грех в нашей жизни (1Кор. 11:27-32). Плод виноградной лозы является соком винограда, который своим цветом и плотностью напоминает нам о крови, которую Иисус пролил за наши грехи. Христиане должны принимать участие в Вечере Господней каждый первый день недели, как выражение единения церкви, которая собирается каждое Воскресенье (1Кор. 10:16-17), как напоминание, что Иисус жив, из-за Его воскресения (1Кор. 11:26), поскольку это день Господень, в имитации практики ранней церкви (Деян. 20:5-7; 1Кор. 16:1-2).

Вечеря Господня, проводимая Римско-Католической церковью, называется Мессой, и связана с ложной доктриной преобразования. Они верят что хлеб и плод виноградной лозы превращяются в тело и кровь Иисуса, и что Он снова приносит себя в жертву в течение этой церемонии. Посредством контраста, Новый Завет учит, что страдание и смерть Иисуса были одним событием для всего человечества (Евр. 7:27; 9:12, 24-28; 10:10-14; Рим. 6:9). Иисус не приносит себя в жертву снова и снова. Когда Иисус говорил, указывая на хлеб: "примите, ядите: сие есть Тело Мое", чашу: "пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов" (Mт. 26:26-28), Он говорил метафорически. Он очевидно не имел в виду, что это было Его фактическое тело или его кровь, поскольку Он держал хлеб и чашу в своих руках. Это переносное, как и многие из аналогичных утверждений Иисуса (Ин. 10:7, 14; 15:5; Mт. 5:13-14). Вместо преобразования, христиане верят, что Иисус присутствует духовно, когда церковь собирается вместе для богослужения (Mт. 18:20). Хлеб и чаша - символические напоминания о Его присутствии и теле и крови, которые Он пролил за наши грехи на кресте Голгофы.

Новый Завет не дает свода правил, как должно проходить богослужение. Мужчинам дана роль руководства в собрании богослужения, когда они собирались в доме или в церкви (Быт. 1:26-27; 2:18; 3:16; 4:7; 1Кор. 11:2-16; 14:33b-36; Гал. 3:28; Eф. 5:21-33; Кол. 3:18-19; 1Тим. 2:1-15; 3:1-13; 1Пет. 3:1-7). Богослужение должно проводиться с правильным отношением, благопристойно и чинно, и согласно истине (Ин. 4:24; 1Кор. 14:40). Богослужение, подобное следуюшему, будет угодно Богу, если оно будет проводиться почтительным образом. Когда вы собираетесь с другими христианами, вы можете начать с молитвы Богу. За этим может следовать пение и ещё молитвы. Кто-нибудь может прочитать главу из Библии для всех. При наличии квалифицированного учителя, распространённой практикой является наставление в форме проповеди из Библии. В какой-то момент можно провести Вечерю Господню, которая может сопровождаться дальнейшими молитвами и гимнами. Собрание является удобным временем, чтобы собрать пожертвования, которые могут быть использованы в помощи нуждающимся, или финансировать другую работу церкви. Можно разделить со всеми объявления важной информации. Например, кто-то может составить список больных и молиться за них. Служба может быть завершена молитвой или гимном. Молитва, пение, чтение Библии, преподавание, Вечеря Господня, и пожертвования являются традиционными формами христианских собраний.

Будущее

Христианский взгляд на историю состоит в том, что этот мир имел начало, которое мы называем сотворение (Быт. 1), и у него будет завершение, которое произойдет во время второго пришествия Христа. После второго пришествия Христа, все будут стоять перед Богом и Христом на суде. Из суда все будут посланы или в небо или в ад на век. Бог владыка, творящий историю Своей волей, и целью всех вещей в этом мире является полное прославление Иисуса Христа, как Господа. (Фил. 2:9-11;Кол. 1:16). Жизнь исходит от Бога, и надежда на вечную жизнь находится полностью в Нём (1 Tим. 6:16). Как вы вписываетесь в эту Божественную схему? Вы должны быть очень заинтересованны, что в будущем для вашей судьбы (Пса. 89:12; Иак. 4:14; Mт. 16:26).

Поскольку мы - люди, мы все должны однажды столкнуться со смертью. Библия не учит перевоплощению или переселению душ в серии рождения, жизни, и смерти. Мы умрём только один раз (Евр. 9:27). Мы - смертны; однако, поскольку мы - духовные существа, часть нас живёт и после смерти (2Кор. 5:1; 2Пет. 1:13-14). С духовной позиции, смерть определена как момент, когда душа или дух покидает тело (Иак. 2:26). Мы естественно боимся смерти, но евангелие дает нам надежду и может помочь нам преодолеть этот страх (Пса. 38:6; Рим. 7:24; Евр. 2:15; 1Кор. 15:26; Фил. 1:21-23). Священные писания Ветхого Завета не говорят много о жизни после смерти. Это было оставлено Иисусу и Новому Завету, объяснить это более полно. Павел говорил, что Иисус Христос

"явивший жизнь и нетление через благовестие" (2 Tим. 1:10). И это - через Иисуса Христа, жало смерти, греха, может быть отнято, давая нам победу над смертью (1 Кор. 15:54-57).

Каково состояние души между моментом смерти и днём суда? Это условие называется промежуточным состоянием. Некоторые думают, что душа спит в течение этого времени, и просыпается со вторым пришествием Христа. Библия использует термин "спать", для описания тех, кто умер, но он едва ли является описанием того, как тело покойника появляется перед теми, кто жив (1Фес. 4:13). Тот, кто спит, это значит что он перестаёт быть дееспособным в этом материальном мире (Откр. 14:13). Другие главы священного писания подразумевают, что души тех, которые умерли, остаются в сознании после смерти (2Кор. 5:8; Лк.16:19-31). Души или духи тех, которые умерли, уходят в Шеол или Преисподню. Преисподня подразделена на две части (Лк. 16:26). Хорошая часть названа Раем, и это - условие тех, кто спасён (Лк. 23:39-43; Деян 2:27). Плохая часть названа мучением, и это - условие тех, кто потерян (Лк. 16:23). Наша вечная судьба решается в момент смерти. Священные писания не открывают никакой информации о втором шансе после смерти. Подобно этому, священные писания ничего не говорят о чистилище или наказующем огне, которое необходимо пройти большинству христиан. чтобы очиститться перед тем, как попасть на небо. Если вы - верный христианин, когда вы умрёте, искупление Иисуса Христа оплатит все ваши грехи (1 Ин. 1:6-10). Римско-католическая доктрина о чистилище ошибочно ограничивает Божье прощение, которое доступно через кровь Иисуса.

Конец этого мира произойдёт со вторым пришествием Иисуса Христа. Никто не знает, когда произойдёт второе пришествие. (Mт. 24:44). Сам Иисус говорил, что Он не знает, когда это случится, но только Отец (Mт. 24:36). Остерегайтесь тех, кто говорит, что они могут прочитать знаки и знать, когда это произойдет. Бог обещал, что Иисус возвратится, и Бог всегда сдерживает свои обещания. Даже если некоторые не верят, мы должны оставаться в вере. Некоторые будут пытаться ограничить Божье обещание человеческим временным расписанием, но Бог будет действовать согласно Его собственной воле (2Пет. 3:1-14). Поскольку мы не знаем, когда Иисус вернётся, мы должны всегда быть готовыми (Mт. 24:44). Доктрина второго пришествия и конца мира должны мотивировать нас, чтобы жить святой жизнью. Как Пётр объяснял: "Если так всё это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и благочестии вам" (2Пет. 3:11). Поскольку второе пришествие Иисуса Христа означает спасение и дом на небесах для христиан, оно описано, как наше "блаженное упование " (Тит. 2:13).

Когда Иисус возвратится в этот мир, произойдёт общее воскресение всего человечества. Иисус сказал: "ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло-- в воскресение осуждения" (Ин. 5:28-29). Те, кто мёртв - воскреснут, и те, кто всё ещё живы ко второму пришествию Христа, присоединятся к ним для дня суда и затем войдут в вечность (1Фес. 4:13-18). Когда наш дух или душа воссоединены с нашим телом в воскресении, произойдет преобразование. Мы получаем новое тело воскресения, которое никогда не умрёт (1Кор. 15:35-57). Мы не знаем точную природу этого нового существования, но мы знаем, это будет подобно телу воскресшего Иисуса (1 Ин. 3:2).

Сразу же после второго пришествия Христа и наступления конца мира, произойдет всеобщий суд над всем человечеством. Нас будет судить Бог и Христос (Ин. 5:22, 27; Деян 17:30-31; Рим. 14:10; 2Кор. 5:10; 2 Tим. 4:1; Евр. 12:23). Бог будет судить нас по делам нашим в этой жизни, согласно стандарту Его слова (Откр. 20:12; Ин. 12:48; Рим. 2:6, 16). Произойдет великое разделение человечества на тех, кто спасен и тех, кто потерян (Mт. 25:31-46). Спасённому будет сказано: "приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира" (Мт. 25:34). Потерянным будет сказано:

"идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его" (Mт. 25:41). День суда является не страшным событием для верующих во Христа, поскольку мы будем вознаграждены в тот день, а не осуждены (Рим. 8:1; Mк. 9:41; Лк. 6:35).

"Небеса" название, которое используют христиане, ссылаясь на состояние вечного блаженства, которое Бог дарует Его детям. Небеса так прекрасны, а ограничение человеческого языка и мысли так велико, что Библия часто использует символический, переносный язык, чтобы описывать небеса (Откр. 21:1-22:5). Небеса являются замечательным местом, поскольку это означает, что мы будем с Исусом Христом Господом (Ин. 14:1-3; Фил. 1:23; 1Фес. 4:16-17). Это как быть на грандиозном пиру или банкете (Mт. 22:1-14; Откр. 19:9). Апостолу Иоанну было видение о небесах:

"Услышал я громкий голос с неба, говорящий:

се, скиния Бога с человеками, и Он будет

обитать с ними; они будут Его народом, и

Сам Бог с ними будет Богом их. И отрёт Бог

всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже;

ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет,

ибо прежнее прошло. И показал мне чистую реку

воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую

от престола Бога и Агнца. Среди улицы его, и по

ту и по другую сторону реки, древо жизни,

двенадцать [раз] приносящее плоды, дающее

на каждый месяц плод свой; и листья дерева--

для исцеления народов. И ничего уже не будет

проклятого; но престол Бога и Агнца будет в нём,

и рабы Его будут служить Ему. И узрят лице Его,

и имя Его будет на челах их. И ночи не будет там,

и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в

свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их;

и будут царствовать во веки веков" (Откр. 21:3-4;

22:1-5).

"Ад" это слово, которое используется христианами для описания состояние вечного наказания для всех тех, кто не верен Иисусу Христу. Слово "ад" первоначально означало, мусорную свалку за пределами города Иерусалима. Это было местом, где постоянно сжигали мусор. Это было местом дыма, огня, грязи, смрада, и гнеения. Это - графическое изображение, напоминающее нам, чтобы мы не хотели пойти в ад. Библейские описания ада - часто переносны или метафоричны, так же как и небес. Ад - место темноты, поскольку он означает отделение от Бога (Mт. 25:30; 2Пет. 2:4; Иуда 13). Это - место дыма и огня (Mт. 13:42; 25:41; Mк. 9:48; Откр. 20:10-15) и боли (Mт. 25:30; Откр. 14:11). Однажды осужденному в ад, нет пути назад. Потеря -постоянна и нет надежды (Mт. 25:10, 46; Откр. 14:11). Легко проследить, почему Иисус предупреждал людей об аде (Лк. 12:4-5; 13:28; Mт. 5:29-30; 10:28).

Остерегайтесь некоторых доктрин, таких как: премилениализма или диспенсиализма. Сторонники этих доктрин часто устанавливают даты второго пришествия Христа или конца мира. Они говорят о вознесении и тысечелетнем правлении Христа на земле, но не будет тайного вознесения, когда святые вдруг исчезнут. Не будет также возврата Христа, чтобы господствовать на земле в течение 1,000 лет. Когда Христос вернётся, все воскреснут, затем последует судный день и вечность, а не земное правление Христа (Ин. 5:28-29; 1Фес. 4:13-17; Евр. 9:28; Откр. 1:7; 1Кор. 15:23-24).

Премилениалисты делают две ключевые ошибки в интерпретации Библии. Первая - они думаю, что царство Бога и царствование Иисуса, как материалистическое правление в этом мире. Но царство Иисуса существует теперь как духовное правление (Ин. 18:36;Рим. 14:17). Иисус уже является Царем царей и царство Бога уже существует (Mт. 3:2; 11:12; 12:26-28; Mк. 9:1; Лк. 1:32-33; 16:16; Деян 2:29-33; 7:56; Eф. 1:20; Кол.1:13; Евр. 2:9; 12:28; Откр. 1:6,9; 11:15). Во-вторых, они верят во многие части священного писания, которые уже выполнены, и заявляют, что они должны быть исполнены в современных событиях в Палестине. Большинство событий отрывков, на которые они направляют своё внимание, уже исполнено либо в возвращении Израиля из Вавилонского плена, либо в разрушении Иерусалима римлянами в 70 г. Нашей Эры. (Mт. 24:1-28; Mк. 13:1-23; Лк. 21:5-36). Они обычно заявляют, что книга Откровения предсказывает события, которые ещё не произошли, но почти всё Откровение уже исполнено. Основной темой Откровения является преследование ранней церкви Римской Империей (Откр. 17:1-2, 15-18), поскольку христиане не поклонялись идолам или Римскому Императору (Откр. 1:9; 2:10, 13; 6:9-11; 7:9, 13-14; 9:20-21; 12:17; 13:5-6, 15-17; 14:9-13; 16:2, 5-6; 17:6; 18:24; 19:2, 20; 20:4).

Троица

Слово "троица" не используется в Библии, но часто использовано христианами, для описания их понимания доктрины Бога. Христиане одноверы, то есть, они верят, что есть только один истинный Бог. Некоторые в мире - многоверы и верят, что существует тысячи, даже миллионы богов. Но христиане, наряду с иудеями, верят в одного Бога (Втор. 6:4; Mк. 12:29; 1 Кор. 8:4; Иак. 2:19). Нам известен этот Бог в трёх образах, как Отец, Сын, и Святой Дух. Среди этих трёх существует как различие, так и единство. Мы уже изучили, что Иисус Христос есть Бог, то есть, божество (Ин. 1:1; 20:28; Фил. 2:6; смотри страницы 10-14 выше). Поскольку Он - Бог, Он достоин нашего поклонения (Откр. 5:1-14). Отметьте, что то же истина для Отца и Святого Духа.

Отец есть Бог, то есть божество или божественность (1 Кор. 8:6; Гал. 1:1; Eф. 4:6; 1Пет.1:2; Ин. 6:27). Когда термин "Бог" используется в Библии без дальнейшего определения, он очень часто используется в значении Отец. Бог велик в своём существовании и образе. Ниже даны только некоторые определения Бога Отца. Он самозависимый (Иса. 40:13-14; Пса. 49:12; Деян 17:25), вечный (Пса. 89:3-5; Втор. 32:40; Иак. 1:17), духовный (Ин. 4:24; Втор. 4:15; Деян 17:29), всемогущий (Иса. 14:27; Пса. 2:4), всеведущий (Пса. 146:5), и вездесущий (Иер. 23:23-24; Пса. 138:7-12). Бог Отец любящий (1 Ин. 4:8; Пса. 117:1-29; Рим. 8:35-39), свет (Иса. 6:3-5; Пса. 98:9; Откр. 15:4), милосерден (Втор. 4:31; Пса. 144:8), а также справедлив и беспристрастен (Иса. 5:16; Пса. 10:7). Бог - величественнен, грозен, и очень достоин нашего поклонения и преданности (Откр. 4:1-11; Mт. 4:10; Лк. 4:8; Втор. 6:13).

Святой Дух является также Богом, то есть, божеством. Заметьте, что в Деяниях 5:3-4, Aнания солгал "Святому Духу" и затем он солгал "Богу" (ср.: 1 Кор. 3:16-17; 6:19-20). Это потому, что Святой Дух является Богом. Святой Дух обладает свойствами Бога (Рим. 8:2; Ин. 16:13; Евр. 9:14; Пса. 138:7), делает работу, которую только Бог может делать (Быт. 1:2; Пса. 103:30; Ин. 3:8; 16:8; Рим. 8:11; 2 Пет. 1:21), сделан равным Богу (Mт. 28:19; 2 Кор. 13:13), и принимает часть поклонений, которые причитаются только Богу (1 Кор. 3:16). Не ссылайтесь на Святой Дух, как на "вещь" или как на "это", как будто Святой Дух - безличная сила. Святой Дух личностный и может быть обманут или огорчён (Деян. 5:3-4; Eф. 4:30). Святой Дух прибывает в христианах, чтобы освящать и, уреплять их (Деян. 2:38; 5:32; Рим. 8:9-16, 26; 1 Кор. 3:16-17; 6:11, 19-20; 12:13; 2 Кор. 1:22; 5:5; Гал. 4:6; Eф. 1:13; 3:14-16; Тит. 3:5; 1 Ин. 4:13; Иуда 19). Святой Дух свидетельстует перед Иисусом Христом и хлопочет от нашего имени (Рим. 8:26-27).

Таким образом: Отец, Сын, и Святой Дух, -есть весь Бог, все равны друг другу и объединены в единое целое (Ин. 10:30; Mт. 28:19; Ин. 15:26; 1Пет. 1:2; 1Кор. 12:4-6). Заметьте, как Павел рассматривает их, как единое целое:

"Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми вами." (2 Кор. 13:14). Доктрина троицы исключает пределы унитаристов и многоверующих. Христиане - не унитаристы, они не верят, тем не менее, что Отец, Сын, и Святой Дух совершенно одинаковы, не имеющие различия между собой. Христиане не являются политеистами. Они не верят, что Отец, Сын, и Святой Дух являются тремя разными богами. Есть ли хоть какое-то пространство между двумя крайностями? Мы пытаемся понять Бога полностью, растягивая нашу ограниченную человеческую способность рассуждать и ограничения человеческого языка. Бог бесконечен. Понимание Бога полностью - выше наших способностей. Элемент тайны остаётся в доктрине троицы даже после того, как всемирные величайшие учёные попытались понять это в течение последних 2,000 лет. Единственное, что можно сказать, - то, что мы знаем одного Бога как Отца, Сына, и Святого Духа.

 

Святой Дух и Чудеса

Бог совершал много чудес через Своих слуг силой Святого Духа. Главной целью чудес было подтверждение слова Божьего (Mт. 9:4-5; 12:28-29; Mк. 2:10-11; 16:17-20; Лк. 5:24; Ин. 21:24-25; Деян. 2:32-33; 2 Кор. 12:12). Что касается великого спасения, которое Бог даровал человечеству, автор послания к Евреям заявляет: "при засвидетельствовании от Бога знамениями и чудесами, и различными силами, и раздаянием Духа Святого по Его воле?" (Евр. 2:3-4). Как только открытие Бога в Христе стало полностью известныим, чудеса выполнили свою главную цель. В течение первого столетия спад в чудесных событиях становился очевидным, и ко второму столетию чудеса вообще больше не совершались.

Современные заявления о чудесах, совершаемых религиозными людьми, христианами и нехристианами, слабы по сравнению с истинными чудесами эры Нового Завета. Иногда современные заявления о чуде являются только психо-соматическим лечением. В других случаях это - просто необычное событие а не сверхъестественное. Другие современные заявления о чудесах с лёгкостью объясняются, как природные явления. Например, современное заявление говорения на языках - не имеет отношения к дару Нового Завета. Говорить на языках в Новом Завете значило говорить на иностранном языке, которого никто никогда не изучал (Деян 2:6, 8). Современное говорение на языках ничто иное, как инфантильный лепет, который лингвисты вообще не считают настоящим языком, а психологи объясняют это личностными особенностями, часто характерными для харизматов. Многие современные заявления о совершении чудес являются результатом обмана и демонстрации трюков беспринципных жуликов-актёров. Они охотятся за человеческой наивностью или отчаянной надеждой парализованных или сильно больных людей. Многочисленные исследования объективных ученых не открыли настоящих совершателей чудес в сегодняшнем мире. В то же самое время, появилось много подделок. Ни один человек сегодня не имеет силы совершать чудеса, исцелять больных, говорить на языках, или воскрешать мертвых.

Бог не планировал, чтобы чудеса продолжались в последуюшие века. Чудеса должны были подтвердить слово и помочь осуществить Его схему искупления. Как только это было сделано, Бог не хотел, чтобы люди полагались на костыль для того, чтобы поверить. Он хотел чтобы люди "ходили верой, а не видением" (2 Кор. 5:7). Как только церковь подтвердила послание, а постоянная запись этого послания была зафиксирована в писаниях Нового Завета, Бог позволил чудесам сократиться, и прекратиться совершенно. Этот процесс позволил церкви быть цельной и зрелой, действуя как взрослая, ходящая в вере, а не как ребёнок, нуждаюшийся в чудесах. Павел ссылался на это, что наступает "законченое" или "совершенное" (1Кор. 13:8-13; ср.: Eф. 4:11-16). Просить чудес сегодня значит возвратиться в состояние ребёнка (Mт. 12:38-39; 1Кор. 13:11). Даже когда чудесные таланты присутствовали в церкви Нового Завета, Павел отмечал их незначительность и подчёркивал большее значение любви в нашей жизни (1Кор. 12:29-13:13). То, что нужно было пережить всему христианскому веку это вера, надежда и любовь, как Павел объяснял в этом стихе: "А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше" (1 Кор. 13:13; ср.: Mт. 22:36-40).

 

 

Священное Писание

Документы, которые составляют Ветхий и Новый Завет, Библию, считаются для христиан авторитетным источником. Они являются наивысшим судом для тех, кто обращается к ним, чтобы найти ответ на любой религиозный вопрос. Библия открывает нам волю Бога и запись того, как Бог поступал на протяжении всей истории для спасения человечества (Пса. 118:105). Авторам писания в их композиционной работе помогал Святой Дух, таким образом, Библия не является ординарной книгой. Она боговдухновенна, т. е. она жива Святым Духом и может привести к вечной жизни (Евр. 4:12). Источником или первопричиной написания Писания есть сам Бог. Эти писания не являются просто мнением или авторской интерпретацией (2 Пет. 1:20-21). Как говорил Павел: Всё Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен (2 Тим. 3:16-17). Другие книги, кроме Библии, также можно изучать как на пользу себе, так и во вред. Однако, изучение, вера и повиновение Библии означает спасение (Иак. 1:21; 2 Тим. 3:15; 1 Пет. 1:22-25; Ин. 20:30-31).

Библия - это собрание шестидесяти шести различных по своему объёму произведений, в работе над которыми, принимали участие более сорока авторов на протяжении 1500 лет. Библия делится на две основные части Ветхий Завет и Новый Завет. Ветхий Завет был написан во времена Моисеева закона, или этот временной период. Он содержит инструкции, рассказывающие израильтянам как жить, и проводить богослужения. Он также содержит разделы истории, поэзию, песни молитв, мудрые изречения и предсказания пророков. Христиане верят в Ветхий Завет, как во вдохновенное откровение воли Бога (2 Тим. 3:16; 2 Пет. 1:21; Ин. 10:35), но мы не следуем всем религиозным заповедям, находящимся там. Эти наставления были предназначены для израильтян Моисеева периода (Втор. 5:1-2; Иез. 20:10-12). Иисус Христос возвестил о приходе новой эры (Мф. 5:17; Кол. 2:14; Еф. 2:15; Рим. 6:14; 7:4; 10:4). Ветхий Завет был подготовкой для прихода Нового Завета, и христиане живут по новому завету (Гал. 3:23-26; Евр. 7:12; 8:1-13; 10:1-10; Кол. 2:14). Например, христиане не приносят в жертву животных, так как Христос однажды принёс себя в жертву за всех нас.

Хотя христиане и не живут по закону Моисея, существует много причин для изучения писаний Ветхого Завета. Ранняя церковь проповедовала, цитировала и изучала Ветхий Завет (Деян. 2:14-36; 8:31-35; 17:2-3, 11; 18:28; 28:23). Павел утверждал, что это было полезно и помогало христианам (1 Кор. 10:11; Рим. 15:4). Многие принципы берут своё начало из Ветхого Завета. Ветхозаветные образы служат примерами положительных и отрицательных качеств. Это очень важная историческая хроника. Он объясняет многие вещи Нового Завета, и несёт свидетельства к Иисусу Христу. Изучать книги Ветхого Завета,- значит, получать знания о великой истине образа Бога и о том, как жить достойной праведной жизнью. Но будьте осторожны не следовать ветхозветным обрядам, которые были предназначены только для израильтян (Гал. 5:4).

Писания Нового Завета саущественны потому, что они рассказывают историю Иисуса и ранней церкви. Значение Божьего откровения в Иисусе Христе, объясняется в писаниях Нового Завета. Новый Завет содержит уникальные исторические документы, так как они были написаны людьми, которые были живыми свидетелями жизни, чудес, смерти и воскресения Иисуса Христа. Многие книги Нового Завета Были написаны специально избранными Иисусом апостолами (Рим. 1:1; Гал. 1:1; 1 Пет. 1:1; 2 Пет. 1:1). Чтение Библии рекомендуется начинать с чтения Евангелий, затем, оставшиеся части Нового Завета, прежде чем читать Ветхий Завет.

 

 

Итог Книг Библии

Священные Писания Ветхого Завета

Бытие: История начала мира, человеческой расы, и ранней работы Бога с человечеством в Патриархальном веке. Первые пять книг Ветхого Завета названы Пятикнижие.

Исход: Избавление Израиля из рабства Египтян.

Левит: Церемониальные, ритуальные, и моральные законы для Израиля.

Числа: Запись Израильского путешествия по пустыне.

Второзаконие: Законное соглашение между Богом и Израилем.

Книга Исуса Навина: Завоевание и разделение Обетованной Земли племенами Израиля.

Книга Судей: История Израиля до монархии.

Книга Руфь: Рассказ прабабушки царя Давида.

Первая книга Царств: Жизни Самуила, Саула, и Давида.

Вторая книга Царств: Больше о жизни Давида, второго Израильского царя.

Третья книга Царств: Жизнь Соломона и других царей и часть жизни пророка Илии.

Четвёртая книга Царств: Илия и Eлисей и история царств Израиля и Иуды вплоть до Вавилонского плена.

Первая книга Паралипоменон: Родословная и пересказ правления Давида.

Вторая книга Паралипоменон: Пересказ правления Соломона и других царей вплоть до уничтожения Иерусалима Вавилоном.

Книга Eздры: Возврат Израиля из Вавилона, восстановление храма, и работа Eздры.

Книга Неемии: Восстановление стен Иерусалима под руководством Неемии.

Книга Eсфирь: Спасение Евреев Eсфирей в течение Персидского периода.

Книга Иова: Драматическая дискуссия о справедливости Бога, когда праведнику разрешено страдать.

Псалтирь: Сборник песен и молитв Израильтян.

Книга Притчей Соломоновых: Сборник мудрых изречений Соломона.

Книга Eкклесиаста: Дискуссия значения и цели жизни.

Книга Песни Песней Соломона: Любовная поэма.

Книга Пророка Исаии: Пророческие предсказания о верховном царстве Бога и Мессианской надежде. Эта книга и те которые следуют, - пророческие записи (сочинения).

Книга Пророка Иеремии: Пророческий взгляд из Вавилона о падении Иуды под Вавилоном

Книга Плач Иеремии: Плач о падении Иерусалима под Вавилоном.

Книга Пророка Иезекииля: Пророческие предсказания из Baвилона о падении Иуды и конечном восстановлении.

Книга Пророка Даниила: Некоторые события во время Вавилонского плена и утверждение, что Бог управляет историей.

Книга Пророка Осии: Отсутствие веры Израиля и любовь Бога, частично расказаная в браке Осии с Гомерью.

Книга Пророка Иоиля: Призыв к покаянию, предшествующий нашествию саранчи.

Книга Пророка Aмоса: Призыв к общественной законности в Израиле.

Книга Пророка Авдия: Eдом осуждён из-за ликований в неудаче Израиля.

Книга Пророка Ионы: Сопротивляющийся пророк проповедует в городе Ниневия.

Книга Пророка Mихея: Повествование о несправедливости и пустого ритуализма и объяснение истинной религии.

Книга Пророка Наума: Декларация суверенитета Бога, как видно в его приговоре с Ниневией.

Книга Пророка Аввакума: Вера в законность Бога противоречит притеснениям бедного и процветания злого.

Книга Пророка Софонии: Суд Бога за грехи Иуды и других народов.

Книга Пророка Аггея: Одобрение Иудеев, чтобы построить храм заново.

Книга Пророка Захарии: Восстановление храма и Meссианская надежда.

Книга Пророка Maлахии: Завещание для грешного Израиля покаяться.

 

Священные Писания Нового Завета

От Матфея: Первое из четырех Евангелий, которое сообщает о жизни и учении Иисуса Христа.

От Марка: Самое короткое из четырех Евангелий, которое описывает больше дела, чем учение Иисуса.

От Луки: Евангелие, которое показывает всеобщую любовь Иисуса ко всем типам людей.

От Иоанна: Последнее Евангелие, которое написано и создано, чтобы привести своих читателей к вере в Иисуса.

Деяния святых Апостолов: История ранней церкви, которая выделяет работу апостолов Петра и Павла.

Послание Иакова: Практическая инструкция для повседневной христианской жизни.

Первое послание Петра: Священная жизнь среди возрастающего преследования.

Второе послание Петра: Проблема с лжеучителями в церкви.

Первое послание Иоанна: Поддержка церкви, встречающейся с ложным учением Гностицизма.

Второе послание Иоанна: Важность любви верных, противодействуя лжеучителям.

Третье послание Иоанна: Личное письмо благодарности.

Послание Иуды: Предупреждение против лжеучителей.

Послание к Римлянам: Одно из тринадцати послании Павла, раскрывающий Божий план спасения в Исусе Христе.

Первое послание к Коринфянам: Попытка исправить проблемы в церкви в Коринфе.

Второе послание к Коринфянам: Защита Павлом себя и своего апостольства.

Послание к Галатам: Защита оправдания верой против попыток навязать иудейские обряды в церкви.

Послание к Eфесянам: Объяснение Божьей вечной цели во Христе и церкви.

Послание к Филиппийцам: Радость евангелия и благодарность Павла.

Послание к Колоссянам: Ранняя ересь опровергалась превосходством и достаточностью Христа.

1-е послание к Фессалоникийцам: Второе пришествие Христа, церковная жизнь, и служение Павла.

2-е послание к Фессалоникийцам: Увещевание продолжать работать до возвращения Христа.

Первое послание к Tимофею: Письмо воодушевления молодому проповеднику, встречающемуся с трудностями и ложными учителями.

Второе послание к Тимофею: Другое письмо вдохновения Тимофею незадолго до смерти Павла.

Послание к Титу: Советы другому молодому проповеднику.

Послание к Филимону: Попытка примирить недавно обращенного раба и его христианского хозяина.

Послание к Евреям: Преимущество Христа как первосвященника и сила евангелия над системой Ветхого Завета.

Откровение Иоанна Богослова: Переносное проклятие Римской Империи из-за преследования ранней церкви и пророчества о падении Рима и конце мира.

Вывод

Что такое Христианство? После значительного обсуждения ряда тем, надемся, что ответ ясен. Христианство является верой, что Иисус из Назарета - Сын Бога, Христос, и Господь. Это - убеждение, что высочайшее откровение любви Бога обнаружено в Нём. Чтобы быть христианином - значит, что вы "знаете Христа" и становитесь "подобно ему", пока "Христос не будет "жить" в вас (Фил. 3:10; Гал. 2:20; 4:19; ср.: Eф. 4:13). Христианин это тот, кто "живет верой в Сына Божьего" (Гал. 2:20). Зная, что Христос так важен, что всё другое в мире - вздор по сравнению с Ним (Фил. 1:21; 3:7-9), поскольку Иисус Христос является единственной надеждой спасения для человечества (Деян. 4:12; Ин. 14:6).

Значение Иисуса Христа резюмировано автором послания к Евреям:

Бог, многократно и многообразно говоривший

издревле отцам в пророках, в последние дни сии

говорил нам в Сыне, Которого поставил

наследником всего, чрез Которого и веки

сотворил. Сей, будучи сияние славы и образ

ипостаси Его и держа все словом силы Своей,

совершив Собою очищение грехов наших, воссел

одесную престола величия на высоте

(Евр. 1:1-3).

Апостол Павел также мастерски описал, кто есть Иисус:

"Который есть образ Бога невидимого, рожденный

прежде всякой твари; ибо Им создано всё, что

на небесах и что на земле, видимое и невидимое:

престолы ли, господства ли, начальства ли,

власти ли,-- все Им и для Него создано; и Он

есть прежде всего, и все Им стоит. И Он есть

глава тела Церкви; Он-- начаток, первенец из

мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство,

ибо благоугодно было [Отцу], чтобы в Нем

обитала всякая полнота, и чтобы посредством

Его примирить с Собою все, умиротворив через

Него, Кровию креста Его, и земное и небесное"

(Кoл. 1:15-20).

Маленькое греческое слово dia обычно переводится словом "через." Оно часто использовано для агента, то есть кого-нибудь или чего-нибудь, что стоит между достижением и не-достижением объекта или цели. Обратите внимание на следующие отрывки, как благодать, истина, спасение, жизнь, прощение, мир, оправдание, праведность, победа над смертью, и примирение, - все приходит "через" Исуса Христа (Ин. 1:17; 3:17; 10:9; 14:6; Деян 10:43; 13:38; 15:11; Рим. 1:5; 5:1, 2, 9, 17, 18, 19, 21; 8:37; 1 Кор. 15:57; 2 Кор. 3:4; 5:18; Eф. 1:5; 2:18; Фил. 1:11; Кол. 1:20; 1 Фес. 5:9; Евр. 7:25; 1 Ин. 4:9).

Важность Иисуса видна во много именах, названиях, и описательных терминах, которые Ему даны в Библии, которые включают: Христос (Mт. 16:16), Бог (Ин. 1:1; 20:28), Сын Божий (Ин. 3:16; 20:31; Рим. 1:3), Eммануэль (Mт. 1:23), Агнец Божий (Ин. 1:29), свет мира (Ин. 9:5), Спаситель (Лк. 2:11;Ин. 4:42), Слово (Ин. 1:1, 14), Альфа и Омега (Откр. 21:6), добрый пастырь (Ин. 10:11), Царь Иудеев (Mт. 27:37), Господь (Деян 2:36), Царь Царей и Господь Бог (Откр. 19:16), Господь славы (1 Кор. 2:8), Святый Божий (Mк. 1:24), краеугольный камень (Еф. 2:20), основание (1 Кор. 3:11), главный пастух (1 Пет. 5:4), и Возлюбленный Сын (Лк. 3:22; 9:35).

Вот почему мы умоляем читателя поверить в Исуса Христа и оказывать повиновение Его воле. Вам нечего терять, только приобретать. Однажды, многие отвернулись от Иисуса. Иисус повернулся к оставшимся ученикам и спросил их: "Вы также хотите уйти?" Пётр отвечал: " Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни: и мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живого" (Ин. 6:66-69). Почему была написана эта книга ? Используя слова апостола Иоанна, " Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его" (Ин. 20:30-31).

Индекс

Кто был Иисус?

Был ли Он Христом, Сыном Божьим?

Был ли Иисус рожден от девтсвенницы?

Совершал ли Иисус когда-либо грех?

Почему Иисуса распяли?

Воскрес ли Иисус действительно из мёртвых?

Открыл ли Иисус нам будущее?

Можем ли мы знать, когда вернётся Иисус?

Является ли Иисус единственным Спасителем?

Как действительно выглядит церковь?

Почему крест так важен для христиан?

Как должны поклоняться христиане?

Как стать христианином?

Как должен жить христианин?

Могут ли христиане сегодня совершать чудеса?

В чём важность христианского крещения?

В чём отличие Ветхого и Нового Завета?

Какое значение троицы?